16. sajandi majaehitus Venemaal. Domostroy - entsüklopeedia elust Vana-Venemaal

Ainulaadne kultuurimälestis jäi elanikest kaasaegsetele iidne Venemaa. 16. sajandil koostatud raamat oli ainuõige juhend mitte ainult majaehitajale. Teda võeti majapidamises aluseks. Mis on "Domostroy", mis oli see meie esivanemate jaoks ja milline on selle tähtsus ajaloolastele? Proovime selle välja mõelda.

Vana-Vene entsüklopeedia

“Domostroy” on reeglite ja nõuannete kogum igaks päevaks. Ta ühendas vaimse ja maise. Pole asjata, et sellest sai esimene "Leibimismajanduse entsüklopeedia" - see on "Domostroy".

Mõned välismaalased on ekslikult kindlad, et Domostroy sisu on eranditult kõigile Venemaa elanikele teada.

Domostroy tekkimine

16. sajandil kasvas käsitsi kirjutatud raamatute arv. Need olid väga väärtuslikud. Pärgamendi asemel kasutati edukalt paberit, mis toimetati Venemaale Euroopast. Seetõttu võiks “Domostroi” looming olla kas käsitsi kirjutatud või trükitud kujul. Mõned teadlased teatavad iidse entsüklopeedia kahest versioonist. Üks neist on väga iidse stiiliga, range, kuid korrektne ja tark. Ja teine ​​on täis jäikaid ja kummalisi korraldusi.

Domostroy ilmus (loomisaasta pole täpselt teada) 16. sajandi esimesel poolel Veliki Novgorodis.

Eelkäijateks olid sellised õpetuste ja soovitustega slaavi kogud nagu “Krüsostomus”, “Izmaragd”, “Kuldne kett”.

Domostroys olid kõik varem avaldatud teadmised ja normid üldistatud. Monomakhi “õpetust” uurides võib leida palju sarnasusi erinevate ajastute moraalse käitumise reeglites.

Kellele kuulub autorsus?

Arvamused unikaalse entsüklopeedia loojate kohta lähevad lahku. Mõned teadlased on kindlad, et "Domostroi" autor on Ivan Julma ülestunnistaja, ülempreester Sylvester. Ta lõi kuninga juhendamiseks raamatu. Teised usuvad, et Sylvester lihtsalt kirjutas Domostroy 16. sajandi keskel ümber.

Selle majapidamisteemalise raamatu sisu tasub uurida, et mõista, mida see kohustas ja miks kirik seda nii väga austas. Kui võtta aluseks Sylvesteri looming, siis sellel on eessõna, sõnum pojalt isale ja ligi 70 (täpsemalt 67) peatükki. Nad ühendati taas põhiosadesse, mis olid pühendatud vaimsele, maisele, perekonnale ja toiduvalmistamisele.

Peaaegu kõik peatükid on tihedalt seotud kristlike reeglite ja käskudega. Pärast "isa käsku oma pojale" räägib järgmine peatükk sellest, kuidas kristlased usuvad õigesti Pühasse Kolmainsusse ja Kõige puhtamasse Jumalaemasse. See räägib, kuidas austada pühasid säilmeid ja pühasid jõude.

Raamat seab suure tähtsuse kuninga ja iga valitseja austamisele, mis ühendas kiriku ja valitseja tähtsuse rahva jaoks.

Nõuanded isalt pojale

Ma tahaksin lugeda raamatut "Domostroy" kokkuvõte mida on eespool veidi üksikasjalikumalt kirjeldatud.

Erilise koha hõivab “Domostroy” kõige olulisem juhend - isa käsk. Pöördudes oma poja poole, õnnistab ta teda ennekõike. Järgmisena juhendab ta oma poega, tema naist ja lapsi elama kristlike seaduste järgi, tõe ja puhta südametunnistusega, uskudes ja pidades kinni Jumala käskudest. Isa annab need read oma pojale ja tema pererahvale ning rõhutab: „Kui te seda kirjakohta vastu ei võta, vastate kohtupäeval enda eest.”

See sisaldab majesteetlikkust, tarkust ja uhkust. Sellised juhised oleksid asjakohased igal ajal. Kõik vanemad soovivad ju oma lastele head, tahavad näha neid ausate, halastavate ja väärt inimestena. Kaasaegsed noored ei kuule sageli oma isade ja emade suust selliseid fraase. Ja Domostroy, selle loomise aasta langes Jumala erilise austamise perioodile, pani kõik oma kohale. See on seadus, mida tuleb järgida, punkt. Seda kahtluse alla ei pandud. Ta pani kõik pereliikmed nende "sammudele", määras nendevahelised suhted ja mis kõige tähtsam - ühendas nad. See on Domostroy.

Au ja kuulekus isale ja emale

Lastel on rangelt keelatud vanematega tülitseda, neid solvata ja hukka mõista. Kõik juhised tuleb vastuvaidlematult läbi viia, ilma vanemate öeldut arutamata.

Kõik lapsed peavad armastama oma isa ja ema, neile kuuletuma, austama oma vanadust ja kuuletuma neile kõiges. Neid, kes ei kuuletu, ootab ees hukatus ja ekskommunikatsioon. Ja lastel, kes kuuletuvad oma isale ja emale, pole midagi karta – nad elavad headuses ja ilma õnnetusteta.

Peatükk on täis tarkust ja austust üksikisiku vastu. See tuletab meelde tuleviku ja mineviku lahutamatust ning seda, et vanemate austamine on kogu ühiskonna tugevus. Kahjuks ei propageerita seda praegu kui tõde ja normi. Vanemad on kaotanud oma laste jaoks autoriteedi.

Näputööst

Neil kaugetel aegadel austati ausat tööd väga. Seetõttu mõjutasid Domostroy reeglid mis tahes töö kohusetundlikku ja kvaliteetset teostamist.

Need, kes valetavad, töötavad ebaausalt, varastavad ega tee ühiskonna hüvanguks head, mõisteti hukka. Enne töö alustamist tuli ristida ja paluda Issandalt õnnistust ning kolm korda kummardada pühakute ees. Igasugune käsitöö (söögitegemine, varude hoidmine, käsitöö) peab algama puhaste mõtete ja pestud kätega.

Kõik, mis tehakse puhaste mõtete ja soovidega, toob inimestele kasu. Kas sellele on võimalik vaielda...

Domostroy keeld

Tulemisega uus valitsus aastal 1917 see reeglistik tühistati ja isegi keelustati. Muidugi oli see tingitud sellest, et revolutsionäärid seisid vastu usupropagandale ja kõigele sellega seonduvale. Seetõttu ei saanud uus valitsus Domostroid heaks kiita. Võitlus autokraatia ja pärisorjuse vastu (mida toetab kirik) keelas religiooni ja õigeusu mainimise.

Igas kirjanduses tõid tolleaegsed autorid lugejani ateismi idee. Muidugi ei saa mingil juhul lubada raamatut, mis sisaldab õpetusi preestrite ja munkade, oma vaimsete isade austamise, kuninga ja kõigi valitsejate teenimise kohta.

Taoline religioonivastane võitlus paljude aastakümnete jooksul ei ole kaasaegse ühiskonna moraalile soodsat mõju avaldanud.

Hariduslik väärtus

Vaatamata selliste sõnade mainimisele raamatus nagu " maailmalõpupäev", "deemon", "kurja", kõik need käsud võiksid nüüd saada heaks teejuhiks igapäevastele tegudele. Arvestades asjaolu, et Venemaa tänapäevaste elanike jaoks pole "seadusi kirjutatud", ei saa tugineda üldtunnustatud reeglitele.

Käitumisviisid kujundatakse vanemate, kooli ja ühiskonna kehtestatud moraalinormide alusel. Sellele ei pöörata alati piisavalt tähelepanu. Rääkimata reeglitest, mida kõik igapäevaseks kasutamiseks aktsepteerivad. Inimesed ei võta kirikut enam piisavalt tõsiselt, et austada kõiki jumalikke käske.

Nüüd mõeldakse paljusid teoseid ümber ja saavad uue tähenduse. Tagasilükatud ja hukka mõistetud teosed tunnistatakse säravateks ja andekateks. “Domostroy” on üks neist unikaalsetest loomingutest, mis toob kaasaegsele perele, nooremale põlvkonnale ja kõigile inimestele palju väärtuslikke praktilisi nõuandeid igaks päevaks. Raamatu põhiidee on laste kasvatamine esimestest päevadest peale, lapse suunamine headele tegudele ja headuse näitamine kõigis tema tegudes. Kas see pole mitte see, mis meie ühiskonnas, mis on täis valesid, silmakirjalikkust, kadedust, viha ja agressiivsust, praegu nii puudu on?

Ajalooline tähendus

Tänu selle raamatu ilmumisele saame tänapäeval teavet tolleaegsete inimeste eluviiside kohta. “Domostroy” on kirjutatud paljudele lugejatele, erineva sotsiaalse staatusega inimestele.

See on juhend sõjaväelastele, ametnikele, kaitseväelastele ja kõigile linnaelanikele, kellel on pere ja kes loovad oma kodu. Olenemata sellest, kas raamat kajastab päris elu või on ideaalse elu loomise reegel, sellel on Venemaal elavate inimeste jaoks tohutu ajalooline tähendus. Teadlased kasutavad seda 16. sajandi Venemaa elanike vaba aja, kultuuri- ja vaimuelu uurimiseks. Kuigi sel ajal sellist meelelahutust üldse ei eksisteerinud, kuna kirik mõistis igasuguse meelelahutuse hukka ja keelas selle. Mis on "Domostroy" ajaloolaste jaoks? See on oluline teave eraelu, pereväärtuste, usureeglite, traditsioonide ja igapäevaelu seaduste kohta tolleaegses vene perekonnas.

16. sajandi "Domostroy" õpetas: "Kutsuge oma koju vaesed ja abivajajad, kurvad ja võõrad võõrad ning söödake ja joota neid vastavalt oma jõule." Ajal, mil heategevus oli Venemaal privaatne “püha” asi, teostasid kuningad ja kuningannad seda almuse ja toitmise näol. Ajaloolased I. E. Zabelin, G. K. Kotoshikhin kirjutavad tohututest almustest, mida autoritasud annavad kirikuametnikele ja kloostritesse ja paleedesse kogunevatele kerjustele. Almust jagati seoses tähtpäevadega, aga ka kuningate ja kuningannade elu ja surma oluliste sündmustega.

"Enne paastu algust jagasid Vene tsaarid juustunädalal ohtralt almust, seejärel käisid kloostrites vanematega hüvasti jätmas ja andsid neile almust ning kuninganna kohta ütlesid, et ta läks. Kuningad ja kuningannad tegid sageli väljasõite kloostritesse; Mööda teid, kus sõitis puhtalt aasialiku luksusega kokku pandud kuninglik rong, väljusid kerjused ja heitsid pikali ning möödaminevatele almustele jagati kerjustele, kušettidele, kõledatele vanadele ja kõikvõimalikele armetutele ja vaestele inimestele.<…>Tsaari saabumise ajaks kogunes kloostrisse palju kerjuseid ning tsaarid jagasid kerjustele ja kloostrivendadele heldelt almust” (Pryzhov).

„Kuningas ja kuninganna käivad läbi almusemajadest ja vanglatest ning annavad almust; samamoodi annavad nad vaestele ja viletsatele inimestele poolteist rubla ja menshi inimese kohta. Ja seda raha kulutatakse tuhandetes” (Kotoshihhin).

Huvitavad on Grigori Karpovitš Kotoshikhini kuningliku heategevuse kirjeldused. Ta töötas suursaadiku Prikazi tavalise ametnikuna. Rootslastega läbirääkimistel osaledes teavitas ta rootslasi salajasest informatsioonist. Pärast poolakatega läbirääkimiste kampaanias osalemist põikas ta Rootsi, võttis uue nime poolakate [Selitsky] kombel, hülgas õigeusu ja võttis protestantismi, astus Rootsi riigiarhiivi ja kirjutas essee [a teatud analüütiline ülevaade] Venemaa kohta Aleksei Mihhailovitši valitsusajal; 1667. aastal hukati ta majaomaniku purjuspäi mõrva eest, kus ta elas. Olles oma elu kuulsusetult lõpetanud, lahkus G. Kotošihhin aga huvitavaid kirjeldusi 17. sajandi sotsiaalne reaalsus kui tõend tsaar Aleksei Mihhailovitši kaasaegsest. Ta kirjeldas üksikasjalikult kuninglike isikute valitsusstruktuuri, traditsioone, pulmade, matuste jms korda. Silmatorkav on tseremoonia kulude tase, aga ka nendesse rituaalidesse integreeritud vaesuse negatiivsed tagajärjed:

"Siis, kui kuningas maetakse, annavad igas auastmes inimesed nende eemaldamiseks vahaküünlaid, keerutatud ja lihtsaid - ja sel ajal kulub neid küünlaid üle 10 berkoveski. Jah, samal ajal antakse raha kuninglikust riigikassast, matmiseks, nii võimude kui ka preestri ja diakoni poolt... Ja samal ajal kogu Prikazehis, olles teeninud palju raha, annavad nad raha. mässige see pooleteise ja pooleteise rubla eest paberitesse ja viinud ametnikud väljakule, jagavad nad käsitsi almust vaestele ja armetutele ning igat sorti inimestele; ka kloostris, vanemad ja mungad ning almusmajades jagavad nad rublasid igale inimesele 5 ja 3 ja 2 ja ühe kaupa, olenevalt isikust; ja kõikides linnades antakse munkadele, preestritele ja kerjustele matuseraha ja almust, pooles ja kolmandikus Moskva vastu. Samuti vabastatakse Moskvas ja linnades igasugused vargad tsaari surma nimel karistuseta vanglast.

Häda siis inimestele, kes olid sellel matmisel, sest matmine toimub öösel ja seal on palju inimesi Moskvast ja külalisi linnadest ja rajoonidest; Kuid Moskva inimesed ei ole jumalakartliku iseloomuga, meestelt ja naistelt röövitakse tänavatel riided ja nad tapetakse surnuks; ja päeval, mil kuningas maeti, tapeti ja tapeti üle saja inimese. Ja kui tsaari surm kestab 40 päeva, kutsutakse neid Sorochiny'ks ja siis käivad võimud, tsaarinna ja tsarevitšid ning bojaarid samas kirikus missal ja viivad läbi tsaari matusetalituse; ja siis võimudel, bojaaridel ja preestritel, kuninglikus majas on laud ja kloostrites toidavad munkasid naabrid ja nad annavad pooleks almust matmise vastu. Ja raha kulub kuninglikuks matmiseks nii Moskvas kui ka linnades, ligilähedaselt sellele, mis aastaks riigikassast tuleb.

Nad harjutasid "söötmist" - niinimetatud "laudu". "Need lauad - jäänuk iidsetest klannikommetest naabrite, klanni kuuluvate vaeste ja pühade ajal võõraste (võõraste) kohtlemisel - paigutati hiljem puhtalt religioossetel eesmärkidel. Suurtes kloostrites ja patriarhide seas olid lauad. ... Nad toitisid vaeseid nendest söögikordadest saadud teradega. ...Lõpuks olid seal sageli kuninglikud lauad bojaaridele ja vaimulikele; Vaesed ja viletsad olid kutsutud laudadesse. Niisiis toitis patriarh 1678. aastal 2500 kerjust” (Pryžov). Juba iidsetest aegadest on kirik õpetanud: "Kui sa pidu pead, siis kutsuge vendi, suguvõsa ja aadlikke... Kutsuge kõige rohkem vaeseid vendi, nii palju, kui vähegi jõudu."

P.K.Kotošihhin kirjutas: „Sama komme on teistel päevadel lauad Moskva aadlike ja külaliste ja sadade vanemate ja linnaelanike advokaatide laudade jaoks;... Preestrid ja diakonid ja toomkiriku teenijad kirikuid ja teisi toidetakse kuninglikus õukonnas rohkem kui ühe päeva, teistele antakse majades süüa ja juua; Jah, neile antakse raha, mida nad oma riigi tervise eest jumala poole palvetasid, 10 ja 5 rubla ja menša ning kõige vähem on pool rubla, olenevalt kirikutest, kuidas kellele iga-aastane kuninglik palk läheb. Ja kuninglikud kirjad saadetakse linnadesse, katedraali ja teiste kirikute preestritel ja diakonitel kästakse anda Gorodetsi tuludest raha Moskva omade vastu, põrandatele. Jah, Moskvast saadetakse korrapidajaid, advokaate ja elanikke kloostri linnadesse almuse ja palverahaga ning kulpide toitmiseks - ja nad annavad raha 5 rubla ja 4 ja 3 ja 2 ning rubla ja pool rubla ja vähem inimesele mungale, olenevalt inimesest rätik ja kumbki 2 salli; Ja nemad aga õnnistavad neid inimesi piltidega ja annavad neile kloostri varakambrist kõike, mis neile juhtub.

I. Prõžovi uuringute järgi sõid ja jõid 17. sajandil kerjused, pühad lollid jms suurema osa kuninglikest varudest. Kuninglikud perekonnad ei toitnud ainult vaeseid – nad pidasid nendega jumalakartlikke vestlusi, viies nad oma kambritesse vestlustele. Neid kostitati parimate toitude ja jookidega. “Rahvaliste legendide järgi kostitas vürst Vladimiri naine neid ülemereveinidega; tema kambrites jõid, sõid ja lõbutsesid kerjused. Sama juhtus 17. sajandil. Marfa Matvejevna juures toideti näiteks tsaar Fjodor Aleksejevitši kiiluvees viie päevaga 300 kerjust... Praskovja Fjodorovna juures toideti 5 päevaga 300 inimest ka tsaar Ivan Aleksejevitšile. Tatjana Mihhailovnal on 9 päevaga 220 inimest. Evdokia Aleksejevnal ja tema õdedel on 7 päevaga 350 inimest. Kuna kuninglik rahvas, pärast neid bojaarid ja teised, päästsid end heategevuse kaudu, omasid suurt rikkust, stimuleerisid Venemaal kerjuste arengut.

Vaesed jumalateotajad segasid õigeusu riitusi ja jumalateenistusi. Aleksei Mihhailovitš, "kaastundlik ja vaga", "vakjas palverändur", oli väga vaese armastusega. Jõululaupäeval varahommikul käis ta salaja vanglates ja almusemajades, jagades seal heldelt almust; Ta jagas samasugust almust tänavatel vaestele ja armetutele. Ajaloolane V.O.Kljutševski kirjutab temast nii: „Ta armastas inimesi ja soovis neile kõike head, sest ta ei tahtnud, et nad tema vaikseid isiklikke rõõme oma leina ja kaebustega häiriksid... ta ei kippunud midagi kaitsma ega ellu viima. , nagu oleks pikalt millegagi hädas.” Tsaar Aleksei Mihhailovitši ajal võeti 1649. aastal vastu “katedraalikoodeks” (kehtis kuni 1832. aastani!), milles on säte vangide lunaraha eest raha avalikuks kogumiseks: Aleksei Mihhailovitš järgis igal võimalikul viisil praostkonna demonstreerimist. Venemaa valitsejate hea komme oma kaasmaalasi lunastada. Lunarahamenetlus sarnanes Ivan Julma ajal kehtinud menetlusega vastavalt põhimõttele, mille kohaselt jagati "üldine almus" kõigile "adradele". Sõltuvalt vangide sotsiaalsest staatusest kehtestati lunaraha "tariif" ja üldine erimaks - "Poloonia raha". Aleksei Mihhailovitši isiklik heategevus ei suutnud aga kuidagi kompenseerida tema valitsemisajal juhtunud kurjust - lõhenemist. Vene õigeusu kirik, kogu rahva lõhe nende vastu, kes reformi vastu võtsid, nikoonlased ja need, keda hiljem hakati kutsuma vanausulisteks. Aleksei Mihhailovitši ajal kiusati Venemaa tohutuid kihte nii julma tagakiusamise alla ja Venemaa pinnal tekkis verisest "reformist" selline oigamine, mis sarnanes genotsiidiga, et vaikse heategevuse üle arutlemine tunduks absurdne. . Kaose sissetoomine usuasjadesse ja tavapäraste eetiliste juhiste kadumine tõi kaasa pealiskaudse suhtumise leviku religiooni ja silmakirjalikkusesse.

RAHVUSE AJALOOST

Teema: 16. sajandi vene inimeste elu ja igapäevaelu “Domostrois”

Sissejuhatus

Perekondlikud suhted

Majaehituse ajastu naine

Vene inimeste igapäevaelu ja pühad

Töö vene inimese elus

Moraal

Järeldus

Bibliograafia

SISSEJUHATUS

16. sajandi alguseks oli kirikul ja religioonil tohutu mõju vene rahva kultuurile ja elule. Õigeusk mängis positiivset rolli iidse Vene ühiskonna karmi moraali, teadmatuse ja arhailiste tavade ületamisel. Eelkõige avaldasid kristliku moraali normid mõju pereelule, abielule ja laste kasvatamisele.

Võib-olla mitte ühtegi dokumenti keskaegne Venemaa ei peegeldanud oma aja elu olemust, majandust, majandussuhteid, nagu Domostroy.

Arvatakse, et “Domostroi” esmatrükk koostati Veliki Novgorodis 15. sajandi lõpus – 16. sajandi alguses ning alguses kasutati seda hariva kogumikuna kaubandus- ja tööstusrahva seas, omandades järk-järgult uusi juhiseid. ja nõu. Teise, oluliselt muudetud väljaande kogus ja toimetas uuesti Novgorodist pärit preester Sylvester, noore Vene tsaari Ivan IV Julma mõjukas nõunik ja kasvataja.

"Domostroy" on entsüklopeedia pereelu, majapidamistavade, Venemaa majanduse traditsioonide kohta - kogu inimkäitumise mitmekesine spekter.

“Domostroy” eesmärk oli õpetada igale inimesele “aruka ja korrapärase elu hüve” ning see oli mõeldud laiemale elanikkonnale ning kuigi see juhend sisaldab endiselt palju kirikuga seotud punkte, sisaldab see juba palju puhtalt ilmalikke nõuandeid ja nõuandeid. soovitused käitumise kohta igapäevaelus ja ühiskonnas. Eeldati, et iga riigi kodanik peaks juhinduma kirjeldatud käitumisreeglitest. See seab esikohale moraali- ja usukasvatuse ülesande, mida vanemad peaksid oma laste arengu eest hoolitsemisel silmas pidama. Teisel kohal oli ülesanne õpetada lastele “koduelus” vajalikku ning kolmandaks kirjaoskuse ja raamatuteaduse õpetamine.

Seega pole "Domostroy" mitte ainult moraliseeriv ja pereelu tüüpi teos, vaid ka omamoodi Vene ühiskonna tsiviilelu sotsiaal-majanduslike normide koodeks.

PERESUHTED

U vene rahvad Pikka aega oli suur perekond, mis ühendas sugulasi otse ja külgsuunas. Suure talupojapere eripäraks olid kolhoos ja tarbimine, kahe või enama iseseisva abielupaari ühine varandus. Linnaelanike (posade) hulgas olid pered väiksemad ja koosnesid tavaliselt kahest põlvkonnast – vanematest ja lastest. Teenindajate perekonnad olid reeglina väikesed, kuna poeg pidi 15-aastaseks saades "teenima suverääni teenistust ja võis saada nii oma eraldi kohalikku palka kui ka pärandit". See aitas kaasa varajasele abiellumisele ja iseseisvate väikeperede tekkele.

Õigeusu kasutuselevõtuga hakati abielusid vormistama kirikliku laulatustseremoonia kaudu. Kuid traditsioonilist pulmatseremooniat - "lõbust" - säilitati Venemaal umbes kuus kuni seitse sajandit.

Lahutus oli väga raske. Juba sees varane keskaeg lahutus - "lahutamine" oli lubatud ainult erandjuhtudel. Samas olid abikaasade õigused ebavõrdsed. Abikaasa võis oma naisest lahutada, kui too pettis, ja väljaspool kodu võõrastega suhtlemine ilma abikaasa loata võrdsustati petmisega. Hiliskeskajal (alates 16. sajandist) oli lahutus lubatud tingimusel, et üks abikaasadest oli munk.

Õigeusu kirik lubas ühel inimesel abielluda mitte rohkem kui kolm korda. Pidulik pulmatseremoonia viidi läbi tavaliselt alles esimese abielu ajal. Neljas abielu oli rangelt keelatud.

Vastsündinud laps tuli kirikus ristida kaheksandal päeval pärast sündi selle päeva pühaku nimele. Ristimisriitust pidas kirik põhiliseks, elutähtsaks riituseks. Ristimata ei olnud õigusi, isegi mitte matmisõigust. Kirik keelas ristimata surnud lapse matmise kalmistule. Järgmine riitus pärast ristimist – tonsuur – toimus aasta pärast ristimist. Sel päeval lõikas ristiisa või ristiisa (ristivanemad) lapselt juuksesalgu ja andis rubla. Pärast tonsuure tähistati igal aastal nimepäeva, see tähendab selle pühaku päeva, kelle auks inimene nimetati (hiljem hakati seda nimetama "inglipäevaks"), mitte sünnipäeva. Tsaari nimepäeva peeti ametlikuks riigipühaks.

Keskajal oli perekonnapea roll äärmiselt oluline. Ta esindas perekonda tervikuna kõigis selle välistes funktsioonides. Ainult temal oli hääleõigus elanike koosolekutel, linnavolikogus ning hiljem Konchani ja Sloboda organisatsioonide koosolekutel. Perekonnas oli pea võim praktiliselt piiramatu. Ta kontrollis iga selle liikme vara ja saatust. See kehtis ka nende laste isikliku elu kohta, kellega isa võis abielluda või abielluda vastu nende tahtmist. Kirik mõistis ta hukka ainult siis, kui ta ajas nad enesetapuni.

Perepea korraldusi tuli vastuvaidlematult täita. Ta võis rakendada mis tahes karistust, isegi füüsilist.

16. sajandi vene elu entsüklopeedia Domostroy oluliseks osaks on rubriik "Maisest struktuurist, kuidas elada koos naiste, laste ja pereliikmetega". Nii nagu kuningas on oma alamate jagamatu valitseja, on ka abikaasa oma pere peremees.

Ta vastutab Jumala ja riigi ees perekonna eest, laste – ustavate riigiteenrite – kasvatamise eest. Seetõttu on mehe – perepea – esimene kohustus poegade kasvatamine. Nende kasvatamiseks sõnakuulelikeks ja lojaalseteks soovitab Domostroy üht meetodit – keppi. “Domostroy” viitas otse, et omanik peaks oma naist ja lapsi peksma hariduslikel eesmärkidel. Vanemate sõnakuulmatuse eest ähvardas kirik ekskommunikatsiooniga.

Domostroy 21. peatükis pealkirjaga "Kuidas õpetada lapsi ja päästa neid hirmu läbi" on järgmised juhised: "Distsiplineerige oma poega tema nooruses, siis ta annab teile vanaduses rahu ja ilu teie hingele. Ja ärge haletsege beebibey: kui karistate teda vardaga, siis ta ei sure, vaid on tervem, sest tema keha hukkamisega vabastate tema hinge surmast. Armastades oma poega, suurendage tema haavu - ja siis te ei kiidelda temaga. Karista oma poega tema noorusest peale ja sa tunned tema küpsuse üle rõõmu ja oma pahatahtlike seas saad temaga kiidelda ja sinu vaenlased kadestavad sind. Kasvatage oma lapsi keeldudes ja te leiate neis rahu ja õnnistuse. Nii et ärge andke talle nooruses vabad käed, vaid kõndige kasvades mööda tema ribisid ja siis, olles küpsenud, ei solva ta teid ega muutu teile tüütuks ega hingehaiguseks ja elu hävitamiseks. maja, vara hävitamine ja naabrite teotamine ja vaenlaste naeruvääristamine ning võimude trahvid ja vihane tüütus.

Seega on vaja lapsi juba varasest lapsepõlvest "jumalahirmus" kasvatada. Seetõttu tuleks neid karistada: "Lapsed, keda karistatakse, ei ole patt Jumalalt, vaid inimeste käest on teotus ja pilkamine, ja majast on tühisus, kuid neilt on kurbus ja kaotus, aga inimestelt on müük ja häbi." Majavanem peab õpetama oma naist ja oma teenijaid kodus korda seadma: „ja mees näeb, et ta naine ja sulased on ebaausad, muidu saaks ta oma naist karistada igasuguste arutlustega ja õpetada Aga ainult siis, kui süü on suur ja asi raske ning suure kohutava sõnakuulmatuse ja hooletuse eest, vahel piitsaga, viisakalt käest peksa, kedagi süüdistades hoides, aga selle kätte saades vait, siis tuleb. ei mingit viha ja inimesed ei teaks ega kuuleks seda.

MAJAEHITAJA NAINE

Domostroys näib naine oma mehele kõiges sõnakuulelik.

Kõik välismaalased olid hämmastunud abikaasa koduse despotismi üle oma naisest.

Üldiselt peeti naist mehest madalamaks olevuseks ja mõnes mõttes ebapuhtaks; Nii ei tohtinud naine looma tappa: usuti, et tema liha ei ole maitsev. Prosforat tohtisid küpsetada ainult vanad naised. Teatud päevadel peeti naist ebavääriliseks temaga koos sööma. Bütsantsi askeesi ja sügava tatari armukadeduse tekitatud sündsuse seaduste kohaselt peeti naisega isegi vestlust taunitavaks.

Valdkonnasisene pereelu keskaegsel Venemaal oli pikka aega suhteliselt suletud. Vene naine oli lapsepõlvest hauani pidevalt ori. IN talupojaelu ta oli raske töö ikke all. Tavalised naised – taluperenaised, linnainimesed – ei elanud aga sugugi erakordset elustiili. Kasakate seas nautisid naised suhteliselt suuremat vabadust; kasakate naised olid nende abilised ja käisid nendega isegi sõjaretkedel.

Moskva riigi õilsate ja jõukate inimeste seas pandi naissugu luku taha, nagu moslemihaaremites. Tüdrukuid hoiti üksinduses, inimpilgu eest varjatuna; enne abiellumist peab mees olema neile täiesti tundmatu; Noormehe moraali ei kuulunud tüdrukule oma tundeid väljendada või temalt isiklikult abiellumiseks nõusolekut küsida. Kõige vagamad inimesed olid seisukohal, et vanemad peaksid tüdrukuid sagedamini peksma, et nad süütust ei kaotaks.

"Domostroys" on tütarde kasvatamise kohta järgmised juhised: "Kui teil on tütar ja suunate oma karmuse tema poole, päästate ta kehavigastuste eest: te ei häbista oma nägu, kui teie tütred kõnnivad sõnakuulelikult, ja see pole sinu süü, kui Rumalusest rikub ta oma lapsepõlve ära ja see saab sinu tuttavatele naeruvääristamisena teatavaks ja siis nad häbistab sind inimeste ees. Sest kui sa annad oma tütrele laitmatuks, siis oled justkui suure teoga hakkama saanud; oled uhke igas ühiskonnas, mitte kunagi tema pärast kannatamata.

Mida üllasem oli perekond, kuhu tüdruk kuulus, seda suurem karmus ootas teda ees: printsessid olid vene tüdrukutest kõige õnnetumad; peidetud kambritesse, ei julge end valguses näidata, lootuseta, et neil on kunagi õigus armastada ja abielluda.

Abiellumisel ei küsitud tüdrukult tema soovi; Ta ise ei teadnud, kellega abiellub, ta ei näinud oma kihlatu enne abiellumist, kui ta uude orjusse üle anti. Naiseks saades ei julgenud ta ilma abikaasa loata kuskilt lahkuda, isegi kui ta kirikusse läks, ja siis oli ta kohustatud küsimusi esitama. Talle ei antud õigust tasuta tutvumine vastavalt oma südamele ja meelelaadile ning kui oli lubatud mingisugune kohtlemine nendega, kellega abikaasa tahtis seda lubada, siis ka siis olid ta seotud juhiste ja kommentaaridega: mida öelda, millest vaikida, mida küsida. , mida mitte kuulda. Koduses elus ei antud talle põlluharimise õigusi. Armukade abikaasa määras talle spioonid tema teenijate ja orjade hulgast ning need, kes tahtsid end oma isanda kasuks kiita, tõlgendasid talle sageli kõike erinevas suunas, oma armukese iga sammu. Olenemata sellest, kas ta käis kirikus või külaskäigul, jälgisid püsivad valvurid tema iga sammu ja teatasid kõigest abikaasale.

Tihti juhtus, et abikaasa peksis armastatud orja või naise käsul oma naist pelgalt kahtlusest. Kuid mitte kõigis peredes ei olnud naistel sellist rolli. Paljudes majades oli perenaisel palju kohustusi.

Ta pidi tegema tööd ja olema toatüdrukutele eeskujuks, tõusma varem kui kõik teised ja äratama teisi, minema magama hiljem kui kõik teised: kui neiu äratab armukese, ei peetud seda armukese kiitmiseks. .

Nii aktiivse naise juures ei hoolinud mees majapidamises millestki; "Naine pidi oskama kõiki ülesandeid paremini kui need, kes töötasid tema tellimuste järgi: süüa teha ja tarretist välja panna, pesu pesta, loputada ja kuivatada, laudlinu panna ja lette panna ja oma oskustega äratas ta austust enda vastu.

Samal ajal on võimatu ette kujutada keskaegse perekonna elu ilma naise aktiivse osaluseta, eriti toitlustamise korraldamisel: "Peremees peaks oma naisega nõu pidama kõigis majapidamisküsimustes, nagu teenijad, mis päeval : lihasööjal - sõelu leib, shchida putru vedela singiga ja vahel seda asendades ja searasvaga ja lõunaks liha ja õhtusöögiks kapsasupp ja piim või puder ning paastupäevadel moosiga, kui on herned ja kui on hapukoor, kui on kaalikas, kapsasupp, kaerahelbed ja isegi hapukurk, siis botvinya

Pühapäeviti ja pühade lõunaks on pirukad, paks putru või juurviljad või heeringapuder, pannkoogid, tarretis ja mida iganes jumal saadab.

Kangaga töötamise, tikkimise, õmblemise oskus oli iga pere igapäevaelus loomulik tegevus: “õmmelda särk või tikkida ääris ja kududa või õmmelda rõngale kulla ja siidiga (mille jaoks) mõõduga. lõng ja siid, kuld- ja hõbekangas, taft ja kamki.

Abikaasa üheks oluliseks kohustuseks on oma naise “õpetamine”, kes peab kogu majapidamist juhtima ja tütreid kasvatama. Naise tahe ja isiksus alluvad täielikult mehele.

Naise käitumine peol ja kodus on rangelt reguleeritud, kuni selleni, millest ta võib rääkida. Karistussüsteemi reguleerib ka Domostroy.

Abikaasa peab esmalt „õpetama hooletut naist igasuguste arutlustega”. Kui verbaalne "karistus" ei anna tulemusi, siis abikaasa "väärib", et tema naine "üksi hirmuga roomaks", "süütunnet välja vaataks".

VENEMAA 16. SAJANDI ARGIPÄEVAD JA PÜHAD

Keskaja inimeste igapäevarutiini kohta on säilinud vähe teavet. Tööpäev peres algas varakult. Tavainimesel oli kaks kohustuslikku söögikorda – lõuna- ja õhtusöök. Keskpäeval tootmistegevus katkes. Peale lõunat oli vana vene kombe kohaselt pikk puhkus ja uni (mis välismaalasi väga üllatas). Seejärel tööta uuesti kuni õhtusöögini. Päevavalguse lõppedes läksid kõik magama.

Venelased kooskõlastasid oma koduse elustiili liturgilise korraga ja muutsid selle selles osas kloostri omaga sarnaseks. Unest tõustes otsis venelane kohe silmadega pilti, et risti teha ja seda vaadata; Korralikumaks peeti ristimärgi tegemist pilti vaadates; teel, kui venelane põllul ööbis, lõi ta unest tõustes risti, keerates itta. Kohe, kui vaja, siis peale voodist lahkumist pandi voodipesu selga ja alustati pesemisega; jõukad inimesed pesid end seebi ja roosiveega. Pärast vanniskäiku ja pesemist panid nad riidesse ja hakkasid palvetama.

Palvetamiseks mõeldud tuppa - ristituppa või kui seda majas polnud, siis sinna, kus oli rohkem pilte, kogunes kogu pere ja teenijad; süüdati lambid ja küünlad; suitsutatud viiruk. Peremees majahärrana luges hommikupalvused kõigi ees ette.

Aadlike seas, kellel oli oma kodukirik ja koduvaimulikud, kogunes pere kirikusse, kus preester pidas palveid, matine ja tundi ning kiriku või kabeli eest hoolitsev sekst laulis ning pärast hommikust jumalateenistust piserdas preester pühitseda. vesi.

Pärast palve lõpetamist läksid kõik kodutööde juurde.

Seal, kus mees lubas naisel majapidamist juhtida, pidas perenaine perenaisega nõu, mida järgmiseks päevaks ette võtta, tellis süüa ja määras toatüdrukutele terveks päevaks töötunnid. Kuid mitte kõik naised ei olnud nii aktiivseks eluks määratud; Enamasti ei seganud õilsate ja rikaste inimeste naised oma mehe tahtel majapidamisse sugugi; kõike juhtis ülemteener ja orjade majahoidja. Sedasorti perenaised läksid pärast hommikupalvet oma kambritesse ja istusid oma teenijatega kulla ja siidiga õmblema ja tikkima; Isegi õhtusöögi toidu tellis peremees ise kojamehele.

Pärast kõiki majapidamistellimusi alustas omanik oma tavapärast tegevust: kaupmees läks poodi, käsitööline asus oma meisterdama, ametnikud täitsid tellimusi ja ametniku onnid ning Moskva bojaarid kogunesid tsaari juurde ja hoolitsesid selle eest. äri.

Päevatööd alustades, olgu selleks siis kirjalik või alatu töö, pidas venelane õigeks pesta käed, teha ikooni ette kolm ristimärki kummardustega ning võimaluse või juhuse avanemisel leppida preestri õnnistus.

Missad serveeriti kell kümme.

Keskpäeval oli aeg lõunaks. Kõrtsides einestasid üksikud poepidajad, lihtrahva poisid, pärisorjad, linnade ja eeslinnade külalised; kodused inimesed istusid laua taha kodus või sõprade juures. Kuningad ja aadlikud inimesed, kes elasid oma hoovides spetsiaalsetes kambrites, einestasid teistest pereliikmetest eraldi: naistele ja lastele oli eriline eine. Tundmatud aadlikud, bojaaride lapsed, linna- ja talupojad - asunud omanikud sõid koos oma naiste ja teiste pereliikmetega. Mõnikord einestasid pereliikmed, kes oma peredega omanikuga ühe pere moodustasid, temast ja eriti; õhtusöökide ajal ei söönud naissoost isikud kunagi seal, kus istusid omanik ja külalised.

Laud kaeti laudlinaga, kuid sellest ei peetud alati kinni: väga sageli einestasid alandlikud inimesed ilma laudlinata ja panid paljale lauale soola, äädikat, pipart ja panid leivaviile. Rikkas majas õhtusöögi eest vastutasid kaks majapidamisametnikku: kojamees ja ülemteener. Majapidajanna oli köögis, kui sööki serveeriti, ülemteener oli lauas ja roogade tagavaraga, mis seisis alati söögitoas laua vastas. Mitmed teenijad kandsid köögist toitu; Neid vastu võtnud kojamees ja ülemteener lõikasid need tükkideks, maitsesid ja andsid siis sulastele peremehe ja laua taga istujate ette asetamiseks.

Peale tavalist lõunasööki läksime puhkama. See oli laialt levinud komme, mida pühitses rahva austus. Kuningad, bojaarid ja kaupmehed magasid pärast õhtusööki; tänavarännak puhkas tänavatel. Magamata jätmist või vähemalt pärast lõunasööki mitte puhkamist peeti teatud mõttes ketserluseks, nagu ka igasugust kõrvalekallet meie esivanemate kommetest.

Pärastlõunasest uinakust tõusnud venelased alustasid taas oma tavapärast tegevust. Kuningad käisid vespris ja umbes kuuest õhtul lubasid nad nalja ja vestlusi.

Mõnikord kogunesid bojaarid paleesse, olenevalt asja tähtsusest, õhtuti. õhtu kodus oli meelelahutuse aeg; Talvel kogunesid sugulased ja sõbrad kokku majadesse, suvel aga telkidesse, mis olid majade ette püstitatud.

Venelased sõid alati õhtusööki ja pärast õhtusööki pidas vaga peremees õhtupalve. Jälle süüdati lambid, piltide ees süüdati küünlad; majapidamised ja teenijad kogunesid palvele. Pärast sellist palvet ei peetud enam lubatavaks süüa ega juua: kõik läksid peagi magama.

Kristluse vastuvõtmisega ametlikud pühad Eriti austusväärseks said kirikukalendri päevad: jõulud, lihavõtted, kuulutus ja teised, samuti nädala seitsmes päev - pühapäev. Kirikureeglite järgi oleks pidanud pühad olema pühendatud vagadele tegudele ja religioossetele rituaalidele. Pühade ajal töötamist peeti patuks. Vaesed töötasid aga ka pühadel.

Koduelu suhtelist eraldatust mitmekesistasid külaliste vastuvõtud, aga ka pidulikud tseremooniad, mida peeti peamiselt kirikupühade ajal. Kolmekuningapäevaks peeti üks peamisi religioosseid rongkäike. Sel päeval õnnistas metropoliit Moskva jõe vett ja linna elanikud viisid läbi Jordaania rituaali - "püha veega pesemine".

Pühade ajal peeti ka muid tänavaetendusi. Rändkunstnikke ja pätte tuntakse isegi Kiievi-Venemaal. Lisaks harfimängule, pillimängule, laulude laulmisele kuulusid härjameeste etteasteteks akrobaatilised etteasted ja võistlused röövloomadega. Buffoonitruppi kuulusid tavaliselt oreliveski, akrobaat ja nukunäitleja.

Pühadega kaasnesid reeglina avalikud pidusöögid - “vendlus”. Mõte venelaste väidetavalt ohjeldamatust joobeseisundist on aga selgelt liialdatud. Ainult 5-6 suurema kirikupüha ajal lubati elanikel õlut pruulida ja kõrtsid olid riigimonopolis.

Seltskondlikku ellu mahtus ka mänge ja lõbu – nii militaarset kui ka rahumeelset, näiteks lumelinna püüdmine, maadlus ja rusikavõitlus, väikelinnad, hüppekonn, pimedad, vanaemad. Hasartmängude seas levisid täringud ja alates 16. sajandist läänest toodud kaardid. Kuningate ja bojaaride lemmiktegevus oli jahipidamine.

Seega ei piirdunud inimelu keskajal, kuigi see oli suhteliselt üksluine, kaugeltki ainult tootmise ja sotsiaalpoliitilise sfääriga, vaid hõlmas paljusid igapäevaelu aspekte, millele ajaloolased alati piisavalt tähelepanu ei pööra.

TÖÖ VENE INIMESE ELUS

Keskaja vene mees on pidevalt hõivatud mõtetega oma majandusest: “Iga inimene, nii rikas kui vaene, suur ja väike, mõistab enda üle kohut ja hindab ennast vastavalt tööstuse ja sissetulekute ning oma varanduse järgi, ametnik aga vastavalt. riigipalgale ja sissetulekute järgi ja nii tuleb hoida õue ja kõik soetused ja iga varu ja sellepärast jäävad inimesed kõik oma majapidamise vajadused alles; Sellepärast sööd ja jood ning saad heade inimestega läbi.”

Töö kui voorus ja moraalne tegu: iga käsitööd või käsitööd tuleks "Domostroy" järgi teha ettevalmistamisel, puhastades end kõigest mustusest ja pestes käed puhtaks, austades kõigepealt maas olevaid pühapilte, ja sellega alustage mis tahes tööd.

Domostroy sõnul peaks iga inimene elama oma sissetulekute järgi.

Kõik majapidamistarbed tuleks osta ajal, mil need on odavamad, ja hoolikalt ladustada. Omanik ja perenaine peaksid astuma läbi panipaigad ja keldrid ning vaatama, millised on varud ja kuidas neid hoitakse. Abikaasa peab maja jaoks kõik ette valmistama ja selle eest hoolt kandma, naine, perenaine, aga päästma valmistatu. Soovitatav on väljastada kõik tarvikud kontode kaupa ja kirja panna, kui palju anti, et mitte unustada.

“Domostroy” soovitab kodus pidevalt olla erineva käsitööga oskajaid: rätsepad, kingsepad, sepad, puusepad, et raha eest ei peaks midagi ostma, vaid kõik oleks majas valmis. Teel on välja toodud reeglid, kuidas valmistada teatud tarvikuid: õlut, kalja, valmistada kapsast, säilitada liha ja erinevaid köögivilju jne.

“Domostroy” on omamoodi ilmalik igapäevane teejuht, mis näitab maisele inimesele, kuidas ja millal ta peaks pidama paastu, pühi jne.

“Domostroy” annab praktilisi nõuandeid majapidamiseks: kuidas “korrastada head ja puhast” onni, kuidas riputada ikoone ja kuidas neid puhtana hoida, kuidas süüa teha.

Vene inimeste suhtumine töösse kui voorusesse kui moraalsesse tegusse kajastub Domostrois. Luuakse tõeline vene inimese tööelu ideaal - talupoeg, kaupmees, bojaar ja isegi vürst (tollal toimus klassijaotus mitte kultuuri, vaid pigem vara suuruse järgi ja teenistujate arv). Kõik majas – nii omanikud kui ka töötajad – peavad väsimatult töötama. Perenaine, isegi kui tal on külalised, "istuks alati ise näputöö peal." Omanik peab alati tegema “õiget tööd” (seda rõhutatakse korduvalt), olema õiglane, kokkuhoidev ning hoolitsema oma majapidamise ja töötajate eest. Koduperenaine peaks olema "lahke, töökas ja vaikne". teenijad on head, nii et "nad tunnevad seda ametit, kes on kelle vääriline ja milliseks ametiks nad on koolitatud". Vanemad on kohustatud õpetama lastele töötamist, "käsitööd oma tütarde emale ja käsitööd oma poegade isale".

Seega ei olnud "Domostroy" ainult jõukate käitumisreeglite kogum isik XVI sajandil, aga ka esimene “majapidamise entsüklopeedia”.

MORAALSED ALUSED

Õiglase eluviisi saavutamiseks peab inimene järgima teatud reegleid.

“Domostroi” sisaldab järgmisi tunnuseid ja lepinguid: “Ettevaatlik isa, kes teenib elatist kaubandusest - linnas või välismaal või kündab maal, säästab selline isa oma tütre tulust” (peatükk 20), “ armastage oma isa ja ema austage iseennast ja oma vanadust ning pange kogu oma südamega kõik nõrkused ja kannatused enda peale" (22. peatükk), "palvetage oma pattude ja pattude andeksandmise eest, kuninga tervise eest ja kuninganna ja nende laste ja tema vendade ja Kristust armastava sõjaväe jaoks abist vaenlaste vastu, vangide vabastamisest ja preestritest, ikoonidest ja munkadest ning vaimsetest isadest ja haigetest, nendest vangistatud ja kõigi kristlaste eest” (12. peatükk).

"Domostroi" 25. peatükk "Käsk mehele ja naisele, töötajatele ja lastele, kuidas elada nii, nagu nad peavad" kajastab moraalireegleid, mida keskaja vene inimesed peaksid järgima: "Jah, teile, peremees ja naine ning lapsed ja pereliikmed - ära varasta, ära hooruse, ära valeta, ära laima, ära kadesta, ära solva, ära laima, ära riiva kellegi teise vara, ära mõista kohut , ärge laske end karusseldada, ärge mõnitage, ärge mäletage kurja, ärge vihastage kellegi peale, olge kuulekas oma vanematele ja kuulekas, sõbralik keskmiste suhtes, sõbralik ja halastav noorema ja armetu vastu, sisendage igasse ärisse ilma bürokraatiata ja eriti mitte solvata töötajat töötasustamisel, vaid taluda tänuga Jumala pärast igasugust solvangut: nii etteheiteid kui etteheiteid, kui õigustatult heidavad ja noomivad, võtke armastusega vastu ja vältige sellist hoolimatust ega maksa kätte. tagasi. Kui te ei ole milleski süüdi, saate selle eest Jumalalt tasu."

"Domostroy" 28. peatükk "Ületu elu kohta" sisaldab järgmisi juhiseid: "Ja kes ei ela Jumala, mitte kristluse järgi, teeb igasugust ebatõde ja vägivalda ning solvab suuri ega maksa võlgu, aga vääritu inimene solvab kõiki ja kes ei ole naabrina lahke või külas oma talupoegade kallal või võimul istuv kord, määrab suuri austust ja mitmesuguseid ebaseaduslikke makse või künds võõra põldu või raius. metsa või püüdis kõik kalad kellegi teise puuri või , või ta haarab ja röövib ja röövib või varastab või hävitab, kedagi milleski valelikult süüdistades või kedagi milleski pettes või kedagi asjata reetes või orjastades süütuid inimesi orjusse pettuse või vägivalla, ebatõe ja vägivallaga või ta mõistab ebaausalt kohut või teeb ebaõiglaselt läbiotsimise või annab valetunnistusi või võtab ära hobuse ja kõik loomad ja kõik vara ja külad või aiad, või õued ja kõikvõimalikud maad sunniviisiliselt või ostavad odavalt vangistusse ja kõiksugu ebasündsatesse asjadesse: hooruses, vihas, kättemaksuhimudes - peremees või armuke ise paneb need toime või nende lapsed või nende rahvas , või nende talupojad – nad on kindlasti kõik koos põrgus ja neetud maa peal, sest kõigis neis vääritutes tegudes pole omanik niisugune jumal, kellele rahvas on andeks antud ja neetud ning tema peale solvunud hüüavad Jumala poole.

Moraalne eluviis, mis on igapäevaste, majanduslike ja sotsiaalsete murede komponent, on sama vajalik kui mure "igapäevase leiva" pärast.

Korralikud suhted abikaasade vahel perekonnas, kindel tulevik lastele, jõukas positsioon eakatele, lugupidav suhtumine autoriteeti, austus vaimulike vastu, hoolimine hõimukaaslastest ja usukaaslastest on “päästmise” ja elus edu vältimatu tingimus. .

KOKKUVÕTE

Nii peegeldusid 16. sajandi vene elu ja keele tegelikud jooned, suletud isereguleeruv Vene majandus, mis keskendus mõistlikule rikkusele ja enesepiiramisele (mitteostvus), elades õigeusu moraalinormide järgi, Domostrois, mille tähtsus seisneb selles, et see kujutab meie, 16. sajandi jõuka mehe elu. - linnaelanik, kaupmees või ametnik.

“Domostroy” annab klassikalise keskaegse kolmeliikmelise püramiidstruktuuri: mida madalamal on olend hierarhiaredelil, seda vähem on tal vastutust, aga ka vabadust. Mida kõrgem, seda suurem on jõud, aga ka vastutus Jumala ees. Domostroy mudelis vastutab kuningas oma riigi eest korraga ja majaomanik, perekonnapea, vastutab kõigi leibkonnaliikmete ja nende pattude eest; Seetõttu on nende tegevuse üle vaja täielikku vertikaalset kontrolli. Ülemusel on õigus karistada alamat korra rikkumise või võimule mittelojaalsuse eest.

"Domostroy" propageerib praktilise vaimsuse ideed, mis on vaimsuse arengu eripära Vana-Venemaal. Vaimsus ei ole spekuleerimine hinge üle, vaid praktilised teod ideaali elluviimiseks, millel on vaimne ja moraalne iseloom ning ennekõike õiglase töö ideaal.

“Domostroy” annab portree tolleaegsest vene mehest. Ta on teenija ja toitja, eeskujulik pereisa (lahutusi põhimõtteliselt ei olnud). Olenemata tema sotsiaalsest staatusest, on perekond tema jaoks esikohal. Ta on oma naise, laste ja vara kaitsja. Ja lõpuks on ta aumees, sügava eneseväärikuse tunnetusega, valedele ja teesklemisele võõras. Tõsi, Domostroi soovitused lubasid kasutada jõudu oma naise, laste ja teenijate vastu; ja viimase staatus oli kadestamisväärne, õigusteta. Peres oli põhiline mees – omanik, mees, isa.

Niisiis on "Domostroy" katse luua suurejooneline religioosne ja moraalne koodeks, mis pidi kehtestama ja ellu viima täpselt maailma, perekonna ja avaliku moraali ideaale.

“Domostroi” ainulaadsus vene kultuuris seisneb ennekõike selles, et pärast seda ei tehtud võrreldavat katset normaliseerida kogu eluringi, eriti pereelu.

BIBLIOGRAAFIA

1. Domostroy // Vana-Vene kirjanduse monumendid: 16. sajandi keskpaik. – M.: Kunstnik. Kirjandus, 1985

2. Zabylin M. Vene inimesed, nende kombed, rituaalid, legendid, ebausud. luule. – M.: Nauka, 1996

3. Ivanitski V. Vene naine “Domostroi” ajastul // Ühiskonnateadused ja modernsus, 1995, nr 3. – Lk 161-172

4. Kostomarov N.I. Suurvene rahva kodune elu ja moraal: riistad, riided, söök ja jook, tervis ja haigus, moraal, rituaalid, külaliste vastuvõtmine. – M.: Haridus, 1998

5. Lichman B.V. Venemaa ajalugu. – M.: Progress, 2005

6. Orlov A.S. Vanavene kirjandus XI-XVI sajandil. – M.: Haridus, 1992

7. Pushkareva N.L. Vene naise eraelu: pruut, naine, armuke (X - 19. sajandi algus). – M.: Haridus, 1997

8. Tereštšenko A. Vene rahva elu. – M.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Vanavene kirjandus XI-XVI sajandil. - M.: Haridus, 1992.-S. 116

Lichman B.V. Venemaa ajalugu.-M.: Progress, 2005.-P.167

Domostroy // Vana-Vene kirjanduse monumendid: 16. sajandi keskpaik. – M.: Kunstnik. lit., 1985.-P.89

Just seal. – lk 91

Just seal. – lk 94

Domostroy // Vana-Vene kirjanduse monumendid: 16. sajandi keskpaik. – M.: Kunstnik. Lit., 1985. – Lk 90

Pushkareva N.L. Vene naise eraelu: pruut, naine, armuke (X - 19. sajandi algus) - M.: Valgustus, 1997.-P. 44

Domostroy // Vana-Vene kirjanduse monumendid: 16. sajandi keskpaik. – M.: Kunstnik. Lit., 1985. – Lk 94

Just seal. – lk 99

Ivanitski V. Vene naine “Domostroi” ajastul // Ühiskonnateadused ja modernsus, 1995, nr 3. –P.162

Treštšenko A. Vene rahva elu. - M.: Nauka, 1997. - Lk 128

Domostroy // Vana-Vene kirjanduse monumendid: 16. sajandi keskpaik. – M.: Kunstnik. Kirjandus, 1985.

Prilutski kloostri väravakirik jne. Maal 15. – 16. sajandi lõpu pildikultuuri keskmes on tolle aja suurima ikoonimaalija Dionysiuse looming. Selle meistri "sügav küpsus ja kunstiline täiuslikkus" esindavad vene ikoonimaali sajanditepikkust traditsiooni. Dionysius moodustab koos Andrei Rubljoviga Vana-Vene kultuuri legendaarse hiilguse. KOHTA...

N. Kostomarov

Pühad olid tavapärasest igapäevaelust lahkumise aeg ja sellega kaasnes erinevad kombed juurdunud kodusesse ellu. Vaga inimesed pidasid üldiselt sündsaks tähistada pühade aega vagaduse ja kristliku heategevusega. Esimeseks vajaduseks oli kirikus käimine kehtestatud jumalateenistusel; lisaks kutsusid omanikud oma kohale vaimulikud ja teenisid majas palvetalitusi ning pidasid oma kohuseks vaeseid toita ja almust anda. Nii seadsid kuningad vaestele süüa oma mõisates ja pärast neid toitmist jagasid nad oma kätest raha, käisid almusemajades, külastasid vanglaid ja andsid vangidele almust. Sellised heategevuslikud reisid toimusid eriti enne suuremaid pühi: enne lihavõtteid ja jõule ka Maslenitsas; kuid neid peeti ka teistel Issanda ja Jumalaema pühadel. Seda tava järgisid kõikjal õilsad härrad ja jõukad inimesed üldiselt. Toita ahneid, anda ahnetele vett, riietada alasti, külastada haigeid, minna vanglasse ja pesta nende jalgu - aegade väljenduse kohaselt oli see pühade ja pühapäevade kõige jumalakartlikum viis. Oli näiteid, et selliste heategevuslike tegude eest ülendati kuningad auastmetele, justkui teenistuse eest. Pühasid peeti kõige korralikumaks ajaks pidusöökide korraldamiseks […]. Kirikule aitas kaasa Venemaa seadusandlus, mis keelas pühade ajal igapäevatöö tegemise; keelatud kohtumõistmine ja ordenis istumine suurematel pühadel ja pühapäevad, välja arvatud siiski tähtsad, vajalikud riigiasjad; kauplevad inimesed pidid oma tegevuse lõpetama pühapäevade ja pühade eel kolm tundi enne õhtut; ja isegi argipäeviti, templipühade ja usuliste protsessioonide puhul, oli keelatud töötada ja kaubelda kuni jumalateenistuse lõpuni; kuid neid reegleid rakendati halvasti ja vaatamata rangele allutamisele elus kiriklikele vormidele, vaatamata sellele, et venelased ei pidanud aega isegi muuks kui pühadeks, kaubeldi ja töötati välismaalaste hämmastuseks pühapäeviti ja isandapühadel. Kuid lihtrahvas avastas, et miski ei saa püha paremini austada kui joomine; mida suurem on pidupäev, seda väiksem oli pidutsemine, seda rohkem laekus kõrtsides ja klubihoovides kassasse tulu - ka jumalateenistuse ajal tunglesid joodikud juba joomamajade ümber: “Kes on pühast rõõmus, on hommikuni purjus, ” ütlesid inimesed ja ütlevad suurvenelane […]

Kõik see, mis praegu väljendub õhtuti, teatris, piknikul jne, vanasti väljendus pidusöökides. Pidustused olid inimeste seltskondliku kokkuviimise tavaline vorm. Ükskõik, kas kirik tähistas oma triumfi, kas pere rõõmustas või nägi oma kaasliikme maisest maailmast ära või jagas Venemaa kuninglikku võidurõõmu ja au – pidu oli rõõmsameelsuse väljendus. Kuningad nautisid pidu; Ka talupojad nautisid pidu. Soov hoida inimestest endast head arvamust ajendas iga korralikku peremeest pidusööki tegema ja häid sõpru enda juurde kutsuma. […]

Iseloomulik omadus Toimus venelaste pidusöök – erakordselt mitmekesised toidud ja ohtralt jooke. Peremees uhkustas, et tal oli pidusöögil palju kõike – külaline oli paks söögituba! Ta püüdis külalisi võimalusel purju joota, enne kui nad teadvusetult koju sõidutas; ja kes vähe kena on, ajab omaniku pahaks. "Ta ei joo, ei söö," ütlesid nad selliste inimeste kohta, "ta ei taha meile head teha!" Tuli täis kurguga juua, mitte rüübata, nagu kanad teevad. Kes meeleldi jõi, näitas, et armastab omanikku. Ka naised, kes samal ajal perenaisega pidutsesid, pidid perenaise kommetele niivõrd järele andma, et viidi teadvusetult koju. Järgmisel päeval saatis perenaine külalise tervise kohta uurima. "Aitäh maiuse eest," vastas külaline sel puhul, "mul oli eile nii lõbus, et ma ei tea, kuidas ma koju jõudsin!" Kuid teisest küljest peeti häbiväärseks peagi purju jäämist. Pidu oli omamoodi sõda peremehe ja külaliste vahel. Omanik tahtis iga hinna eest külalist purju juua; külalised ei andnud alla ja vaid viisakusest pidid end pärast visa kaitset kaotust tunnistama. Mõned, kes ei tahtnud juua, et omanikule meeldida, teesklesid õhtusöögi lõpus purjus olevat, et neid enam ei sunnitaks, et mitte päriselt purju jääda. Mõnikord juhtus mässulistel pidusöökidel, et neid sunniti jooma, isegi peksmisega. […]

Vene inimesed on pikka aega olnud kuulsad oma joomisearmastuse poolest. Vladimir ütles ka tähendusliku väljendi: "Jooge Venemaale rõõmu: me ei saa ilma selleta eksisteerida!" Venelased omistasid joobeseisundile kangelasliku tähenduse. Iidsetes lauludes mõõdeti kangelase vaprust tema võimega teisi ära juua ja uskumatult palju veini juua. Rõõm, armastus ja heatahtlikkus leidsid väljenduse veinis. Kui ülemus tahtis alamapoolsele poolehoidu näidata, andis ta talle juua ja ta ei julgenud keelduda: oli juhtumeid, kui üllas inimene andis nalja pärast lihtsale inimesele vett ja ta ei julgenud. keelduda, jõi nii palju, et jäi teadvusetu ja isegi suri . Aadlikud bojaarid ei pidanud taunitavaks joobumist kuni teadvuse kaotuseni – ja oht kaotada elu. Välismaal reisinud kuninglikud saadikud hämmastasid välismaalasi oma liialdustega. Üks Venemaa suursaadik Rootsis jäädvustas 1608. aastal end välismaalaste silmis kanget veini juues ja sellesse surres. Seda, kuidas vene rahvas üldiselt veiniahne oli, võib tõestuseks olla järgmine ajalooline sündmus: Moskvas toimunud mässu ajal, kui Pleštšejev, Tšistov ja Trakhaniotov hukkusid, puhkes tulekahju. Üsna pea jõudis ta peakõrtsi... inimesed tormasid sinna rahvamassis; kõik kiirustasid oma mütsi ja saabastega veini kühveldama; kõik tahtsid tasuta veini juua; nad unustasid mässu; nad unustasid tuld kustutada; inimesed lamasid surnud purjus ja seega mäss lakkas ning suurem osa pealinnast muutus tuhaks. Kuni ajani, mil Boris tegi kõrtse juurutades joobmisest riigi tuluartiklit, ei olnud vene rahva joogisoov veel nii hämmastava mahuni jõudnud kui hiljem. Lihtrahvas jõi harva: õlut, pudru ja mett tohtis pruulida ning väljas käia ainult pühade ajal; aga kui riigikassast hakati veini müüma, kui sõnale “kõrts” hakati lisama kuningate epiteeti, sai purjutamisest universaalne omadus. Haletsusväärsed joodikud paljunesid, jootes end viimse lõngani. Pealtnägija jutustab, kuidas joodik kõrtsi astus ja kaftani ära jõi, särgis välja tuli ja sõbraga kohtudes uuesti tagasi, jõi oma aluspesu ja lahkus tsaari kõrtsist täiesti alasti, kuid rõõmsalt, heas tujus, lauldes. laule ja tugevaid sõnu sakslastele, kes otsustasid talle märkuse teha. Need juhtumid olid sagedased Moskvas, linnades ja külades – kõikjal võis näha inimesi teadvusetult mudas või lumes lebamas. Vargad ja aferistid röövisid neid ning sageli pärast seda külmusid nad talvel ära. Moskvas toodi Maslenitsa ja jõulude ajal igal hommikul kümneid külmunud joodikuid Zemski Prikazi. […]

Juhtus, et korraliku päritoluga inimesed ehk aadlikud ja bojaarilapsed jõid end nii purju, et raiskasid oma valdused ja jõid end paljaks. Sellistest ja sellistest stipendiaatidest moodustati joodikute eriklass, mida kutsuti kõrtsijargideks. Neil juradel polnud ei vaia ega õue. Nad elasid üleüldises põlguses ja rändasid mööda maailma almust kerjades; Peaaegu alati tunglesid nad kõrtside ja kõrtside ümber ning palusid alandavalt neid, kes tulid Kristuse pärast veiniklaasi järgi. Mis tahes kuriteoks valmis, moodustasid nad aeg-ajalt varaste ja röövlite jõugu. IN rahvalaulud ja lugudes esitatakse neid noorte, kogenematute inimeste ahvatlejatena. […]

Vaimulikud ei erinenud mitte ainult kainuse poolest, vaid edestasid ka teisi klasse oma suhtumises veini. Pulmades jõid vaimulikud nii purju, et neid tuli ülal pidada.

Et kõrtsides meeletule joobele piiri panna, asutas valitsus hoopis kruusikohtud, kus müüdi veini kruusidest mitte väiksemas vahekorras, kuid see ei aidanud. Joodikuid tuldi ringide hoovidesse parvedena ja jõid seal terve päeva. Teised joogikütid ei ostnud mitte ainult kruuse, vaid ka ämbreid ning müüsid neid salaja oma kõrtsides.

Kõige kurikuulsamate lurjuste varjupaigaks olid eelkõige salakõrtsid või ropatid. Veel 15. ja 16. sajandil tähendas see nimetus purjuspäi, liiderdamist ja kõikvõimalikku korralagedust. Selliste asutuste pidajad ja pidajad said veini valitsusasutustest või suitsetasid seda salaja kodus ja müüsid salaja maha. Kõrvuti veiniga olid kõrtsides mängud, korrumpeerunud naised ja tubakas. Ükskõik kui rangelt kõrtsi ülalpidamisega ka ei tegeletud, oli see nii tulus, et paljud otsustasid selle enda kanda võtta, öeldes: sellest saadav kasum on nii suur, et premeerib ka piitsa, mida võis alati oodata kohe, kui ametiasutused saavad võõrastemaja olemasolust teada.

Essee suurvene rahva kodusest elust ja moraalist 15. ja 17. sajandil Peterburi, I860. lk 149-150, 129-133, 136-138.

Miniatuur: L. Solomatkin. Tants