Rahvalik-kangelaseepos: "Rolandi laul". Sõjaväe kostüüm ja relvad filmis "Rolandi laul" Filolog Roland on rüütel, kõigi parimate omaduste etalon

Charles on Frangi kuningas Karl Suur (768-814), krooniti Roomas aastal 800 Lääne keisriks. Hispaania sõjakäigu ajal ei olnud ta veel keiser.

Aastal 778 sekkus Hispaania mauride sisetülidesse Karl Suur, kellel olid Kirde-Hispaanias teatud poliitilised ja majanduslikud huvid. Charles kutsus appi riigi põhjaosa moslemivalitsejale Iba al-Arabile, kelle tõrjus välja Cordoba kaliif Abderrahman, kes püüdis luua Hispaanias iseseisvat moslemivõimu. Charles alustas Hispaanias kampaaniat, mis viis Hispaania kaubamärgi loomiseni (Ebro piiriala). matkama Karl Suur Hispaaniasse ei kestnud seitse aastat, vaid vaid paar kuud. Siiski on täiesti võimalik, et juba enne "Rolandi laulu" loomist olid need seitse aastat täis legende Rolandi ja kaheteistkümne eakaaslase surmast. Hiljem (13. sajandil) ilmusid Itaalia pinnal (prantsuse-itaalia segakeeles) seda perioodi kirjeldavad luuletused: "Sissesõit Hispaaniasse" (esimesed viis aastat) ja "Pampeluna vallutamine" (kaks viimast aastat) ).

Karl ei jõudnud 778. aastal mere äärde; kuid tema poeg, tulevane kuningas Louis Vaga, vallutas oma isa eluajal (801) mere ääres asuva Barcelona.

Marsilius on ebaselge päritoluga nimi, mille vorm on pigem romaani kui araabia, võib-olla on see nime Amoroz väljamõeldis või võib-olla moonutatud, nagu see nimi oli Zaragoza mauride valitseja Eginhari (IX sajand), kes küsis Karl Suurelt. aidata teda Cordoba emiiri Abderrahmani vastu.

Kristlikud jutlustajad püüdsid muhamedlasi kujutada paganatena ("mittekristlastena", ateistidena). Sellest ka neile omistatud muistse jumala Apolloni (Apollen) austamine ja moslemite usundi rajaja Mohammedi muutumine paganlikuks jumalaks.

Enamiku tiraadide lõpus on “ah!”, mis pole veel leidnud täiesti rahuldavat seletust. Nendes tiraadides, kus see on paigutatud paigast ära (vahel näiteks keskele), peaks lihtsalt nägema viimase kopeerija hooletust või viga.

Selle “aoi” (“aoi”) kohta on mitmeid tõlgendusi, millest kõige usutavamad on järgmised: 1) “aoi” on omamoodi refrään, vahesõna, mida leidub ka eeposes “Alyscans”; 2) muusikalise modulatsiooni saeculorum amen (igavesti ja igavesti) või pax vobiscum (rahu olgu teile) sümbol, mis taasesitab nende sõnade vokaalid. See tõlgendus on vähem usutav kui esimene.

Luuletuse "Prantsusmaa" all mõistetakse kas Ile-de-France'i või kogu Charlesi vara. Epiteet "kallis" on üks "stabiilsetest epiteetidest" ja seda kasutavad isegi Prantsusmaa vaenlased.

Sulgivad pistrikud. - see tähendab neid, kes on juba lahkunud sulamisperioodist, mida peeti jahilindude jaoks väga ohtlikuks haiguseks; neid hinnati palju rohkem kui neid, kellele see alles ees ootas.

Prantslasi nimetatakse selles luuletuses vahet tegemata kas Prantsusmaa elanikeks selle sõna kitsas tähenduses või Charlesi subjektideks üldiselt (koos impeeriumi Saksa osade elanikega - baierlased, alemanlased jne. ).

Entsüklopeediline YouTube

1 / 4

✪ ARVESTAGE ROLAND VR-730 | Um VR-09B ainda mais poderoso!

✪ Roland TD-30KV – parim e-trumm?

✪ La prière de Jaebets – Pasteur Roland DALO (1)

✪ Ezechiel et l "Alpha Oméga - Pasteur Roland Dalo

Subtiitrid

Roland kroonikates

Selle isiku ajaloolist olemasolu tõendab ainult üks koht Karl Suure eluloos ( "Vita Caroli Magni") Einhard, mis räägib, et aastal 778, kui Charles naasis sõjaretkelt Hispaaniast, ründasid nördinud baskid tema tagalaväelast Püreneede kurul ja hävitasid ta Roncevali lahingus; protsessi käigus tapeti mitu eakaaslast, sealhulgas Hruodland, Bretooni marsi prefekt ( Hruodlandus britannici limitis prefectus).

Rolandi lugu

Roland

Hilisemad itaalia luuletused, mis ülistavad Rolandi sõjaväe- ja armusuhteid - "Morgante maggiore" L. Pulci, "Armunud" Roland M. Boiardo, eriti "Meeletu Roland" Ariosto – kaldub kaugele algsest prantsuse luuletusest. Nii prantsuse kui ka itaalia luuletustes on Roland karske ja armastuse kokkupõrgete maailma täiesti puutumatu. Ainult Boiardo eemaldas selle eepilise alge.

"Armunud" Roland

Roland läheb Angelicat otsima. Ta tapab Sfinksi, kuid ei suuda lahendada mõistatust – sama, mis esitati Oidipusele. Surmasillal astub ta hiiglasega lahingusse. Hiiglane tapetakse, kuid surmahetkel paneb ta käima püünisvõrgu. Pealt jalatallani takerdunud Roland ootab surma või abi. Möödub päev, ilmub munk ja pakub Rolandile vaimset abi. Jutukas munk räägib, kuidas ta oli just imekombel ühe silmaga kannibalhiiglase käest pääsenud. Kohe ilmub välja hiiglane ise, lõikab Rolandi oma mõõgaga läbi, kuid lõikab läbi ainult võrgu: Roland on relvade suhtes haavamatu. Vabanenud Roland tapab ogre, lüües teda ühte silma ja vabastab ta vangid.

Roland läheb lossi. Lossi seinal on daam: see on Dragontina haldjas, kes kutsub krahvi pokaalist jooma. Pahaaimamatu Roland tõstab pokaali huultele ja unustab silmapilkselt oma armastuse, tema tee sihtmärgist iseendast saab haldja pime ori. Angelica kasutab oma võlusõrmust Dragontina loitsu katkestamiseks. Roland ja kaheksa tema vangipõlve kappavad Angelica järel Albrakkasse.

Roland läheb Agricaniga võitlema. Duelli katkestab ööpimedus. Niidul ratsutades räägivad rüütlid rahulikult: Agricani vaprust imetlev Roland üritab teda veenda usku muutma. Agrikan, teatades, et usuvaidlused pole tema asi, et ta pole popp ega raamatuuss, alustab vestlust rüütellikkusest ja armastusest, mille tulemusena saab teada, et Roland on tema rivaal. Armukadedus toob pisarad silma; ta nõuab, et Roland ütleks lahti armastusest Angelica vastu. ja kuulnud keeldumist, haarab ta mõõga. Võitluse jätk. Agrican on surmavalt haavatud ja ülistab oma viimase hingetõmbega Kristust.

Lake Islandi haldjas pakub talle enneolematut mitmest etapist koosnevat saavutust. Roland taltsutab kahte pulli, künnab nende peal põldu, tapab tuldpurskava draakoni, külvab hammastega küntud põldu, tapab hammastest välja kasvanud sõdalasi. Auhinnaks saavutuse eest on Fairy Morgana kuldsarveline hirv. See, kes on selle omandanud, võtab enda valdusse lugematu arv aardeid. Kuid paladin keeldub aardest põlglikult.

Roland naaseb Albrakkasse ja viib Rinaldi lahingusse. Võitluse katkestab saabuv pimedus. Angelica, saades teada, kes Rolandi vastu võitleb, palub luba duellil viibida. Võitluse jätk. Roland saavutab ülekaalu, kuid Angelica päästab Rinaldi surmast, saates Rolandi Falerina nõiutud aeda. Teel näeb Roland juustest männi külge seotud daami ja teda valvavat relvastatud rüütlit. Rüütel, nagu tema jutust selgub, oli armunud seotud daami. Tema nimi on Origilla. Loomuliku kaabakaarmastuse tõttu seadis ta kolm oma austajat ja veel ühe rüütli üksteise vastu ning tema enda isa mõistis ta hukkamisele, mille tunnistajaks oli Roland. Neli tema ohvrit peavad, relvad käes, tagama, et hukkamine viiakse läbi rangelt. Sellegipoolest vabastab Roland kriminaalse daami, alistades kõik neli rüütlit, ja maksab kohe tema aadli eest. Salakaval Origilla vallutab paladiini südame ja varastab temalt hobuse, võrreldamatu Zlatousdi.

Roland jätkab oma teed jalgsi Falerina aeda: teda ootab rongkäik, mille eesotsas näeb Zlatousdil nendega seotud Griffinit ja Aquilantat ja Origillat – need on mõeldud ohverdamiseks draakonile. Roland vabastab nad, ei suuda taas Origilla ilule vastu seista ja, märgates, et ta vahetab Griffiniga kõnekaid pilke, lahkub temaga kähku. Ebamugava katse oma tundeid väljendada katkestab daami ilmumine, kes teatab, et nad on Falerina aia lähedal. Daamilt saab Roland raamatu, mis selgitab aia imesid ja ohte. Aeda pääseb ainult koidikul. Öösel varastab Origilla teist korda Rolandi hobuse, nüüd mõõgaga. Paladin läheb vägitükile jalgsi ja relvastamata. Väravat valvab draakon, Roland tapab ta nuiaga. Paleest leiab ta haldja, ta heidab võlumõõgale viimase loitsu, mille ees on iga loits jõuetu. Selle mõõga Balizard valmistas ta spetsiaalselt Rolandi surma jaoks, kes on tavarelvade suhtes haavamatu. Paladin võtab mõõga ära, sidudes samal ajal haldja puu külge. Tapab sireeni, toppides kõrvad roosi kroonlehtedega. Tapab härja ühe raua ja ühe tulise sarvega. Tapab koletu linnu. Tapab mõõgaterava sabaga eesli. Tapab pooleldi neiu poolmao nimega Faun. Ta tapab hiiglase ja kui veel kaks tema verest tõusevad, seob ta nad kinni. Roland hävitab Falerina aia, kuid annab armu haldjale, kes lubab kõik oma vangid vabastada.

Roland läheneb koos Falerinaga järvele, kuhu Rinald on uppunud. Falerina selgitab, et see on haldja Morgana järv, samas kui rändureid sinna uputavat kurikaela kutsutakse Aridaniks ja teda on võimatu võita, sest tema jõud on imekombel alati kuus korda suurem kui vaenlase jõud. Roland astub temaga lahingusse ja nagu kõik eelkäijad, satub ta järve. Järve põhjas on õitsev heinamaa, päike paistab ja siin tapab ta Aridani käte vahelt vabanenud Roland. Pärast pikki rännakuid läbi maa-aluste grottide ja labürintide näeb Roland läbipaistvasse ja hävimatusse kristalli vangistatuna Morgana vange. Nende vabastamiseks peate hankima Morganalt võtme. Selleks peate ta kinni püüdma. Roland asub jälitama haldjat, kes näeb välja nagu saatusejumalanna: kiilaspea, ainuke nöör, mille eest teda kinni püüda saab jne. Roland jõuab Morganale järele ja ta on sunnitud andma vabaduse kõigile oma vangidele. paludes siiski luba hoida oma noort Zilianti, kuningas Manodanti poega. Vangide hulgas on ka Dudon, kelle Charles saatis Rolandi ja Rinaldit tema lipu alla kutsuma. Angelica pärast hullunud Roland jääb keisri kutsele kurdiks: ta kiirustab truu Brandimart (kes oli ka Morgana vang) saatel tagasi Albrakki.

Roland ja Brandimart satuvad silla juurde, kus Rinald ja tema kaaslased kinni võeti. Neist veidi varem jõudis Origilla sillale (Rolandi poolt taaskord andestatud). Roland võitleb Balisardiga ja langeb eelkäijatega samasse lõksu; kuid Brandimart tapab sõjamehe. Tüürimees räägib rüütlitele, et Balisard paigutati siia kuningas Manodanti käsul, kes lootis sel viisil oma poja tagasi saada. Kuningal oli kaks poega, ühe röövis sulane imikueas, teise vangistas Morgana ja nõustub ta tagasi andma vaid vastutasuks Rolandi eest. Balisard ei jätnud vahele ühtegi mööduvat rüütlit, lootes, et varem või hiljem on selleks rüütliks Roland. Roland läheb kuninga juurde, teeskleb, et on keegi teine ​​ja lubab Rolandi talle hankida.

Origilla teatab kuningale, et üks tema kaaslasi on Roland ja selle denonsseerimise eest annab kuningas talle vabaduse koos griffini ja Aquilantusega. Roland ja Brandimart visatakse koopasse, kuid Brandimart teeskleb Rolandit ning tõeline Roland vabaneb ja kiirustab haldjas Morgana kuningriiki. Pettuse põhjustest teadmata Astolf paljastab selle ja Brandimart mõistetakse surma. Roland naaseb tuttava järve äärde ja viib Zilianti Morganast minema. Koos tema ja Flordelisega, kellega ta teel kohtus, sõidab ta kuningas Manodanti saarele. Kohale jõudes avastatakse, et imikueas röövitud kuninga vanim poeg on ei keegi muu kui Brandimart. Kuningas omandab mõlemad pojad korraga. Roland, kellega Brandimart lahku minna ei tahtnud, tormab taas Albrakkasse.

Roland ja Brandimart lähenevad oma peegelpildi külge klammerdudes kohale, kus iidsetel aegadel suri Narcissus. Selgub, et Narkissose lool on jätk: surnud Narkissosesse armunud haldjas Silvanella võlus allika nõnda, et kõik, kes sellesse vaatavad, oleksid kauni võlu kütkes. naiselikul moel ja sureb sama surma nagu Narcissus. Saatusliku allika juurde viivat silda valvab Isolier, Sakripant astub koos temaga lahingusse, kiirustades Gradassa kuningriiki. Roland lahutab võitlejad.

Roland ja Brandimart jõuavad lõpuks Albrakkasse. Angelica, kuulnud, et Rinald lahkus kodumaale, jätab kindluse saatuse meelevalda ning tormab Rolandi ja Brandimarti saatel oma kireobjektile järele. Piirajad galopivad jälitades ning Brandimart peatab ja ajab nad laiali ning Roland peab hakkama saama Laestrigonidega, metsiku kannibalirahvaga. Roland jõuab Süüriasse ja purjetab koos Damaskuse kuninga Norandiniga Küprosele, kus toimub turniir kauni lupiini käe omamiseks. Norandinil on rivaal, Kreeka prints Constant. Norandini rüütlitest eristub turniiril Roland, Constant Griffini ja Aquilantuse rüütlite seas. Constant, olles teada saanud, kes tema rivaali aitab, kasutab pettust ja sunnib Rolandi saarelt lahkuma.

Roland ja Angelica satuvad Ardennide metsa: Angelica joob allikast, mis tapab armastuse, ning teda Rinaldi külge aheldanud kire asemel tuleb vastikus. Ilmub Rinald, kes on just vastupidise efektiga allikast joonud. Paladinid võtavad mõõgad kätte. Rolandi ja Rinaldi duell katkeb keisri käsul.

Montalbánil põrkub Roland Rhodomontiga. Rodomonte jahmatab Rolandi koletu löögiga, kuid sel ajal väljub varitsusest Bradamante rügement. Bradamante võitleb Rhodomontiga ning minestusest ärganud Roland vaatab nende duelli ning näeb esimesena lugematuid Agramanti horde. Ta tänab Jumalat selle õnne eest, mis loodab, et see võimaldab tal keisri silmis eristuda ja väärib hinnalist tasu, Angelica. Roland, kes on ärritunud Ferraguse jutust Rinaldi vägitegudest, tormab lahingusse. Tema võitlust Ruggieriga katkestab Atlas, kes juhib Rolandi tähelepanu maagilise miraažiga. Roland on taas lahinguväljast kaugel ja allikasse vaadates näeb ta suurejoonelist läbipaistvast kristallist saali, mis on täis iludusi. Paladin hüppab vette.

Brandimart Flordelise juhendamisel juhib Rolandi allikast välja ja koos sõidavad nad Pariisi. Roland ja Brandimart saabuvad otsustaval hetkel, vabastavad vangistatud paladiinid ja löövad saratseenide pihta tagant. Öö lahutab võitlejaid.

Vihane Roland

Piiratud Pariisis näeb igatsev Roland prohvetlikku und Angelicast ja tormab teda otsima. Roland otsib Angelicat vaenlase laagrist ja seejärel kogu Prantsusmaalt. Ta saab teada tüdrukute hukkamisest Ebudis ja tormab sinna, kuid ta viiakse Flandriasse. Siin räägib Olympia talle, kuidas ta Birenit armastas, kuidas friisi kimosk tahtis Olümpiaga oma pojaga abielluda, kuidas ta tappis oma kihlatu ja peab Bireni päästmiseks surema. Ta palub rüütlilt abi. Roland kiirustab kohe Hollandisse ja esitab Kimoshile väljakutse, purustab tema varitsuse, tungib linna ja tapab Kimoshi. Roland jätkab Ebuda poole.

Ta sõidab Ebudasse, võitleb draakoniga ja võidab teda. Saarlased ründavad Rolandi. Pärast nende vastu võitlemist vabastab ta Olympia ja jätkab Angelica otsimist. Ta näeb Angelicat ratsaniku vangina ja järgneb neile Atlanta lossi. Angelica põgeneb sõrmuse abil, Roland ja Ferragus astuvad lahingusse; vahepeal varastab Angelica Rolandi kiivri ja Ferragus võtab ta vangi. Angelica jätkab Cathay poole, samal ajal kui Roland kohtab kahte mauride sõdurit ja peksab nad läbi. Oma teed jätkates jõuab ta Isabella koopasse.

Isabella räägib, kuidas ta Zerbinisse armus, kuidas ta juhendas Odoricit teda röövima, kuidas Odoric ise teda ründas ja kuidas röövlid ta vastu võitlesid. Roland tegeleb röövlitega ja sõidab Isabellaga edasi. Ta päästab Zerbini ja tagastab Isabella talle. Siis sõidab Mandricard nende peale, kakleb Rolandiga, kuid hobune kannab ta minema. Roland läheb Zerbinist lahku, liigub edasi ja satub Medora ja Angelica lastekodusse. Pealdistest saab ta teada nende armastusest ja karjane räägib talle, mis juhtus. Roland kannatab ja langeb hullusesse.

Meeletult tormab Roland läbi Prantsusmaa, Hispaania ja Aafrika, tappes inimesi ja loomi. Lõpuks komistab ta Bizerte lähedal Astolfi ja tema kaaslaste otsa, kes viivad ta tagasi Kuult toodud terve mõistuse juurde. Üheskoos vallutavad nad Bizerte. Agramant, Gradass ja Sobrin saadavad Rolandile väljakutse. Lipadusa saarel algab kolmikduell ühelt poolt nende kolme saratseeni ning teiselt poolt Rolandi, Brandimarti ja Olivieri vahel. Roland uimastab Sobrini, ründab Gradassi, Brandimart päästab Olivieri. Gradass uimastab Rolandi ja tapab Brandimarti. Siis tapab Roland Agramanti ja Gradassi ning Sobrin viiakse haavatuna minema.

Prantsuse kangelasliku klassikalise eepose tipp on poeem "Rolandi laul". See on säilinud mitmes käsikirjas, millest parimaks tunnistatakse Oxford (1170). Teos on kirjutatud vanaprantsuse keeles värsis ja jaotatud erineva suurusega paarideks. Iga salm lõpeb sama assonantsiga. Luuletus oli tegelikult laul, kuna paljud selle tiraadid lõppesid "Ayo" hüüdmisega, mis ilmselt tähendas refrääni või meloodiat, mis kõlas laulu skoorimise ajal.

Luuletus põhineb ajaloolisel faktil, mis leidis aset 8. sajandil. Karl Suure kroonik Einhard teatas, et 778. aastal alustas frankide kuningas oma esimest kampaaniat Hispaania vabastamiseks mauride käest. Tegelikult oli tema sissetung Hispaaniasse tüüpiline vallutus, et saada araablaste rikkusi ja maid. Luuletuses on seda kampaaniat kujutatud kui suurt vägitegu Prantsusmaa ja kristluse auks. Ajaloolised faktid tunnistavad, et maurid suutsid Karl Suure vägedele otsustava tagasilöögi anda. Olles vallutanud mitu linna ja jõudnud Zaragozasse, tabas Charles mauride võimsat vastulööki ja oli sunnitud tagasi pöörduma. Taganemise ajal ründasid ja alistasid baskid Prantsuse vägede tagalaväe Roncevali kurul. Lahingus hukkus üks kuninga kuulsusrikkaid eakaaslasi, tema vennapoeg krahv Roland. Vastupidi, luuletuses saavutas Karl Suur täieliku võidu.

"Rolandi laul": kokkuvõte

Suur keiser Karl võitles Hispaanias seitse aastat ja viis läbi kogu piirkonna ristimise. Ainult Zaragoza maurid jäid ristimata, sest nende kuningas Marsilius austas Muhamedit. Kuna ta ei suutnud enam frankidele vastu seista, läks ta triki kallale – saatis Karlile käskjalad suure kingitusega (700 kaamelit, 400 araabia kulla ja hõbedaga koormatud muula), et ta saaks oma vasalle premeerida ja palgasõduritele maksta. . Lisaks lubas Marsilius tulla kuu aja pärast Karli troonilinna ja võtta vastu kristliku usu püha Miikaeli päeval. Et frangid teda uskuksid, andis ta pantvangideks kuulsate ja jõukate saratseenide lapsed, kuigi teadis, et nad surevad. Ta käskis käskjaladel kanda käes oliivioksa (alandlikkuse ja leppimise sümbolit) ning lubas ustava teenimise eest rikkalikke valdusi.
Charles aga ei usaldanud Marsiliust, sest ta oli juba kaotanud kaks oma julget krahvi – Basani ja Basiili suursaadikud. Lõpliku otsuse tegemiseks otsustas ta pidada nõu oma eakaaslastega: jätkata sõda kuni Marsiliuse armee täieliku hävitamiseni või pakkuda põgenenud kuningale rahu tema vasalli ja ristiusu vastuvõtmise tingimustel.

Roland avaldas arvamust mitte usaldada mauride sõnu ja maksta kuulsusrikaste sõdalaste surma eest. Kõik parunid ei olnud selle ettepanekuga rahul, sest nad eelistasid võimalikult kiiresti koju naasta, nad olid väsinud pikast sõjakäigust ja rasketest ägedatest lahingutest. Krahv Gwenelon püüdis kuningale tõestada, et armee oli piisavalt võidelnud, võtnud palju saaki ja võis uhkelt Prantsusmaale naasta ning seetõttu võite Marsiliuse sõnu uskuda. Teda toetasid teised parunid. Baieri rüütel Nemon soovitas kuulata Gweneloni sõnu, pidades meeles, et kristlaste kohus oli uskmatutele andestada ja nad Jumala poole pöörata. Polnud kahtlustki, et Marsilius kristluse siiski vastu võtab.

Nad otsustasid saata vastusega vaenlase laagrisse vapra rüütli ja ettenägeliku poliitiku. Roland tegi oma kandidatuuri ettepaneku ja see lükati tagasi. Kõik teadsid, et ta oli ohjeldamatu ja mitte piisavalt diplomaatiline. Vaevalt oleks selline suursaadik edukas olnud. Paljud teised parunid nõustusid olema suursaadikud, et tõestada oma lojaalsust kuningale ja Prantsusmaale. Ainult Gwenelon vaikis. Siis tegi Roland uue ettepaneku: saata oma kasuisa Gwenelon parlamendisaadikuks, kuna just tema andis Charlesile nõu paganatega tehing lõpule viia ning Marsilius lubas saada alluvaks vasalliks, nõustuda Charlesi usu ja seadusega. . Pärast sellise ettepaneku tegemist mõistis ta, et Gwenelon on uskmatute käe läbi surmaohus, kuid ta juhtis peamist motiivi - austust mõistuse vastu ja kasuisa vaoshoitust, kes suutis kõige paremini täita kasuisa ohtlikku ülesannet. keiser.

Krahv Gwenelon mõistis, et ta ei saa tagasi pöörduda, kuid tal polnud õigust keelduda. Siiski otsustas ta oma kasupojale sellise teo eest kätte maksta.

Niisiis, teose eepiliseks taustaks oli kahe maailma – kristlase ja moslemi – vastasseis. Konflikt tekkis vastuolust kristliku või õigemini rüütlimaailma sees. Kristlikud rüütlid käitusid ennekõike klassi ja seejärel kristliku moraali nõuete kohaselt.

Gwenelon esitas Marsiliusele madala ja julma ultimaatumi, mis oli vastuolus Charlesi nõudmistega. Võib-olla tahtis ta takistada frankide leppimist saratseenidega, riskides samal ajal mauride kuninga karastumisega, kuigi see hõlbustas enda jaoks vaenlastega leppimist. Rolandile kättemaksuks soovitas ta Marsiliusel frankide Hispaaniast taganemise ajal rünnata nende tagalaskonda, mida juhiks Karl Suure parim rüütel Roland. Tema võitmiseks tuleks 20 tuhande frangi eest saata 100 tuhat saratseenit. Ta veenis mauride kuningat andma frankidele suurt austust, et nad ei saaks taastuda. Siis ei jää Karlil muud üle, kui Prantsusmaale tagasi pöörduda. Rolandi surma korral ei julge frankide kuningas mauridega võidelda. Marsilius tänas Gweneloni nõuannete, vastastikuse mõistmise ja toetuse eest, kinkis naisele soobli karusnaha, mõõga, kiivri ja ehteid.

Kingitustega üle puistatud, kullakoorem 10 muula peal, naasis reetur Charlesi juurde, andis Zaragoza võtmed üle ja kinnitas mauride rahumeelset kavatsust. Frankide kuningas otsustas väed Hispaaniast välja tuua, kuigi kahtles.

Frankide tagalaskonda juhtis Roland. Temaga koos oli tema sõber Olivier ja 12 eakaaslast – Prantsusmaa vaprad krahvid. Kui Charlesi armee taganes, nägi Roland suurt saratseenide armeed. Olivier palus Rolandil sarve puhuda, et kuninga meeskond tagasi tuua, kuid ta kartis end diskrediteerida ega teinud seda. Selline kergemeelsus viis tuhandete frankide kaotuseni. Kui kolmas osa armeest järele jäi, otsustas Roland Karlile teada anda ja sarve puhuda, kuid nördinud Oliphant hoidis teda tagasi, sest Karlil polnud sellest hoolimata aega neid aidata, sest vaprad sõdalased võisid ainult surra. Lahingu lõpus kutsus Roland piiskop Turpini nõuandel siiski Charlesi, et prantslaste surma eest kätte maksta ja nad maha matta. Ta kahetses kibedalt oma tegu, mille tõttu suri palju kuulsusrikkaid paruneid, sealhulgas 12 Prantsusmaa eakaaslast. Kannatades suri ka Roland haavadesse ja leinasse. Inglid võtsid vastu vapra rüütli hinge. Peaingel Gabriel, vahendaja Jumala ja inimeste vahel, võttis temalt kinda märgiks rüütli ustavusest oma uuele ülemale – Jumalale.

Kui Roland sarve puhus, kuulis Karl teda ja käskis sõjaväel tagasi pöörduda. Maurid põgenesid. Marseille, kelle parema käe Charles lõikas küünarnukini ära, põgenes Zaragozasse. Lahing lõppes Karl Suure võiduga. Ta naasis oma pealinna Aacheni. Siia toodi ka Gwenelon, kes kui reetur ketti pandi. Temast sai kaks korda üks: ta rikkus vasalli kohust ning temast sai nii omasuguste kui ka pere vaenlane. Lisaks viis tema kuritegelik isekus arvukalt frankide ohvreid.

Kohtuprotsess tema üle on kohtuprotsess feodaalse omavoli üle. Gwenelon ei võtnud etteheiteid riigireetmise kohta, kuna pidas oma eesmärgiks kättemaksu Rolandile, ei huvitanud teda miski muu. Ta ei püüdnud lüüa kogu Charlesi armeed. Kuna Gwenelon toetas feodaalseid tsiviiltülisid, leidus paruneid, kes tahtsid teda isegi õigustada. Seejärel otsustas Thierry anda Gweneloni teole tõese tõlgenduse: kannatada ei saanud mitte ainult parun, vaid ustav sulane, kuninga vasall ja koos temaga riigi kuulsusrikkad sõdalased. Kuningas vaikis, ei julgenud reeturit karistada. Seejärel soovitas Thierry Carlil korraldada duell tema ja Gweneloni sugulase Pinabeli vahel ning vastavalt tema tulemusele otsus langetada. Ainult rüütel Thierry võit pingelises duellis võimaldas karistada reeturit, kes hukati julmalt: nad sidusid ta hobuste külge, mis aeti vette. Gwenelon rebiti tükkideks, teda koheldi Prantsusmaaga nii, nagu ta tahtis.

Luuletuse "Rolandi laul" analüüs

Karli ümber käis ideoloogiline võitlus, kelle kuvandit sündmused oletatavasti varjasid. Ta kohtles oma vasalle erinevalt, kuna tema võim hakkas alles tugevnema. Karl Suure kujutist on kujutatud ülevas stiilis. Teosest leiab pidevalt epiteeti “hallihabemik”, ehk siis tark ja õiglane kuningas, kes mõtles ainult Prantsusmaale ja sellele, kuidas kogu maa peal Jumala nime ja kristlikke ideid kehtestada. Ta hoolis oma sõdalastest, armastas Rolandit, oli alati valmis ägedas lahingus oma poegadele kätte maksma. Vaatamata kõrgele eale ei kartnud Charles lahingus osaleda, tõrjudes kartmatult mauride rünnakut. Hispaania kampaania ajal oli ta 36-aastane, kuid luuletuses on ta palju vanem.

Teos lähtub kahest aspektist: eepilis-kangelaslik ja feodaal-rüütlilik. Roland ja teised luuletuse tegelased – rüütlid jäid oma ülemvalitsejale truuks. Roland on rüütel ja eepiline kangelane, Gwenelon on rüütel ja reetur. Järgides rüütli au seadusi, seadis ta feodaalse tsiviiltüli huvid Prantsusmaa huvidest kõrgemale. Veelgi enam, ta uskus, et tal on õigus kuulutada kodusõda oma kasupojale oma vaenlaseks. Kohtuprotsessi ajal oli ta üleolev, sest oli veendunud, et ta ei rikkunud rüütli au ega olnud reetur. Seetõttu otsustati tema juhtum "Jumala kohtuotsuse" abil. Gwenelon kaotas mitte ainult Rolandi, vaid ka 12 eakaaslast - frankide uhkust.

Luuletuse traagika põhjus pole sugugi Gweneloni kättemaksus, vaid eepilise kangelaslikkuse olemuses. Krahv Roland ei olnud võimeline kartma ei oma vaenlasi ega surma ennast. Kui ta koos oma armeega Roncevali kurusse sattus, oli tal võimalus abi kutsuda, kuid ta ei teinud seda, et mitte "peret maha visata".

Roland on inimeste unistuse kehastus ideaalsest kangelasest, julge, julge, meeleheitel, Prantsusmaale, Jumalale ja kuningale pühendunud. Ta suri "kalli Prantsusmaa" au ja hiilguse nimel. Selle kangelase religioossus polnud lihtne. Roland, kes kogu nooruse tulihingelisuses kristluse au eest pea maha pani, siirdus teise maailma täie veendumuse ja südamliku pattude kahetsusega. Ta meeldis Jumalale, sest inglid võtsid talle ulatatud rüütlikinda vastu. Samas ei saa teda pidada päris kristlaseks, ta ei mõelnud kiriku juhistele, ei seadnud endale suuri usulisi eesmärke, välja arvatud võitlus paganate vastu.

Rüütli jaoks polnud armastus elus kõige tähtsam ja mõnikord segas see teda isegi. Seetõttu tõstavad Rolandi ja tema pruudi Alda, Olivieri õe suhted esile vaid üksikud tiraadid. Enne surma unustas kangelane oma armastatu, ta arvas ainult, et tema mõõk ei satu uskmatute kätte. See asjaolu ajendas uurijaid pidama episoodi Aldaga teisejärguliseks, mida seletati selle kujutise puudumisega ühes iidses Rolandi laulu väljaandes. Erinevalt rüütlist on Alda täielikult pühendunud oma puhtale tundele. Saades teada oma armastatu surmast, ei tahtnud ta elada ja sooritas enesetapu.

Rolandi sõber Olivier on samuti julge ja sihikindel rüütel, oma otsustes tasakaalukas. Ta mõtles alati oma tegude tagajärgedele. Sarnaselt Rolandiga suri ka tema kangelaslikku surma, lootes, et rahvas laulab temast ja ta sõpradest laule. Olivier esineb luuletuses omamoodi ahvatlejana, kes paneb Rolandi proovile.

Luuletuse põhiidee on kodumaa armastuse ülistamine ja anarhistliku feodalismi hukkamõist. Rüütellikkus on isamaale ja oma usule pühendumise ideede kehastus.

"Rolandi laul" oli maailmakultuuris populaarne. Itaalia luuletaja Luigi Pulci (1432-1484) lõi eepose "Suur Morgaite" (1483). Teine itaalia luuletaja Boiardo (1441-1494) kirjutas luuletuse "Armunud Orlando" ja Ludovico Ariosto (1474-1533) luuletuse "Raevukas Orlando".

Allikas (tõlkes): Davydenko G.Y., Akulenko V.L. Keskaja ja renessansi väliskirjanduse ajalugu. - K .: Õppekirjanduse keskus, 2007

Roland on tõeline ajalooline tegelane kuid temast pole peaaegu midagi teada. Ainus mainimine Rolandist on Eginghardi "Karl Suure elus" – alguse tekstis IXsajandil.

Seal esineb ta Bretagne'i piiripiirkonna prefektina. Väga sisse varakeskaeg teda kutsutakse juba Karl Suure vennapojaks ja tume kuri legend keisrist räägib, et ta on keisri verepilastussuhte vili omaenda õega. Seega, hoolimata sellest, et Roland on kangelane ilma hirmu ja etteheiteta, märgib pahepitsat teda sünnist saati. Samuti ei saa teda pidada puhtaks ja määrdumatuks, nagu kõiki teisi keskaegse kujutlusvõime kangelasi. Lisaks on kõigist selles raamatus esitatud kangelastest kahtlemata ainult temal rahvusliku, see tähendab prantsuse kultuuriga tihedalt seotud jooni. Luutud, nagu hiljem näeme, kirjandusliku loomingu, Rolandi laulu, tulemusel, on see selle teksti produkt, mida on nimetatud "tekstiks, mis on meie kirjanduse, kultuuri ja ajaloo aluseks, meie keele esimene loominguline ilming". "

Rolandi laul sündis 1100. aasta paiku kui "vanade määratlematute loominguliste elementide süntees uutega, mille viis läbi tõenäoliselt Turoldiks kutsutud poeedi meelekindlus ja oskus. /.../ Selle loomingu ilmumine, omal tahtel ette võetud hiilgava ettevõtmise tulemus, muutis sellele eelnenud laulud ja lood aegunuks,” kirjutab Rolandi laulu uurija Jean Dufournet. Võimaliku autori, arvatavasti anglo-normanni päritolu vaimuliku Thuroldi kuju on kujutatud Bayos vaibal ja William of Malmesbury jutustab, kuidas umbes 1125. aastal Hastingsi lahingus, kus Inglismaa langes William Vallutaja kätte. , tõstis žonglöör Normani sõdalaste laulmise moraali Cantilena Rolandi. Tõenäoliselt oli 12. sajandi keskpaigaks "Rolandi laulu" esmane versioon, mis peegeldas Kapeti kuningriigi rahvuslikku vaimu, inspireeritud Saint Denise kujutisest. Käsikiri, millel "Laulu" kaasaegne väljaanne põhineb, on aga angliseeritud ja muudetud versioon, mida ümbritseb anglo-normanni kuningas Henry II Plantagenet, mis on säilinud Oxfordi käsikirjas aastatel 1170-1180.

Rolandi laul jutustab episoodi, mille alus on suure tõenäosusega ajalooline - Karolingide armee sõjakäik Hispaanias, kus keiser võidab saratseenide kuningaid ja eriti Saragossa kuningat, kelle nimi on Marsilius. Karl Suure ümber vaidlevad kaks tema siseringist – täis sõjavaimu Roland ja patsifistlik Ganelon. Karl Suur otsustab pakkuda Marsiliusele rahu, kuid Ganelon õhutab vihast Rolandi vastu Marsiliust ründama reeturlikult Charlesi armee tagalaskonda, mille juhtimine on usaldatud Rolandile. Ootamatu rünnak toimub Püreneedes Roncevali kuru ületamisel, kus tohutu saratseenide armee ründab Rolandi juhitud väikest kristlaste üksust, kelle kõrval on tema võitluskaaslane Olivier ja peapiiskop Turpin. On vaja kutsuda appi keiser ja tema armee põhijõud, kuid Roland keeldub uhkusest ning kui ta lõpuks selle vajadusega leppib ja sarve puhub, on juba hilja. Roland ja tema võitlussõbrad suudavad vaid vapralt viimseni võidelda; nad kõik tapetakse ühele. Liiga hilja tulnud Karl ei saa aidata vaid korraliku matmisega ja kui ta Aacheni naastes kaunile Aldale, Rolandi kihlatud pruudile oma surmast teatab, ta sureb. Kurvast oigates mõistab vana keiser, et peab alustama sõda saratseenidega uuesti.

Rolandi laul on läbi imbunud ristisõdade vaimust, kuid mitte sellele vaimule ei võlgne see sügavat mõju, mida see suutis imagineeritule avaldada järgnevate sajandite jooksul. Peamine tema pärandis on Rolandi kuju, kellest sai kristliku rüütli ja hiljem, nagu näeme, prantsuse rüütli eeskuju.

Rolandi tegelaskuju "Laulus" on kujutatud läbi tema suhete nelja tegelasega. Kontrast on eriti selge Rolandi ja tema lähima sõbra Olivieri vahel, kes samal ajal on temast väga erinev nii iseloomult kui ka iseloomult. Laul ütleb: "Roland oli vapper, aga Olivier oli tark." Roland on tuline ja kiireloomuline, mis võimaldab tal hilisemas kirjanduses kergesti "vägivaldseks" muutuda. Olivier on tasakaalukam; tegelikult võiks ideaalse rüütli saada, kui neid kombineerida nii, et mõõdutunne piiraks looduse ulatust. Tähelepanuväärne on, et euroopalikus ja eriti prantsuse kujutluses valitseb alati tegelane, keda iseloomustab liialdus ja ohjeldamatus. Ent nagu Pierre Le Gentil on nii hästi näidanud, pole Canto Rolandil puudusi. Esiteks pole miski inimlik talle võõras ja ta sobib täielikult inimkonna mõistega, mida, nagu nägime, jagavad kõik keskaja ja Euroopa kujutlusvõime kangelased. Teine paar on Roland ja Karl Suur. Korduvalt on rõhutatud, et "Rolandi laul" on luuletus vasallide andumusest. See on teos, mis väljendas suurepäraselt feodaalset vaimu oma alusega vasalli ja ülemvalitseja suhete vormis. Chartresi katedraali vitraažidel on Roland kujutatud Karl Suure kõrval. Mulle tundub, et peamine on siin kuninga (siin keisri) kuju. Karl Suur ei ole autokraat, ta konsulteerib, võtab nõuandeid vastu, hindab ohte, kahetseb raskeid kuninglikke kohustusi. Tema kujutluspilt näitab, et kõrgeim poliitiline võim Euroopa kujutluses ei ole absoluutne võim, ja see muudab 16.–18. sajandi monarhilise võimu absolutistliku perioodi Euroopa poliitilise ideoloogia loogilise lõpuleviimise ajastust kõrvalekaldumiseks oma piirides. arengut. Lisaks Olivierile ja Karl Suurele on Rolandil sõbralikud suhted peapiiskop Turpiniga. On selge, et see tegelane, kellele on määratud ka edasine elu kirjanduses, on Kiriku esindaja. See paar väljendab võhiku ja vaimuliku vastastikuste sidemete puutumatust ja pahe vastupidi, see tähendab ideaal, et ühe sotsiaalse rolli liikmete – nende, kes palvetavad – ja teise – nende, kes võitlevad – suhe peaks olema sama tähelepanuväärne kui Rolandi ja Turpini vahel. Lõpetuseks, sugudevaheliste suhete osas pole Roland midagi ootamatut. Kuid Alda laulus on ebaselge tegelane. Ta on sama sõber, kelle järele kangelane igatseb, ja luuletus lõpeb peaaegu Alda surmaga. Kõik intriigid rulluvad aga korraga lahti meeste vahel. See on Georges Duby sõnade kohaselt "keskaja karm meessoost kuvand". Isegi kangelane Roland sai kuulsaks pühaduse pitseriga märgistatud esemete kandmise ja kasutamisega. See on peamiselt mõõk, Durandal, tal on nagu elusolendil oma nimi ja ta on Rolandi lahutamatu kaaslane. Järgmine on sarv ehk Oliphant, mida ta vööl kannab, ja seegi on püha objekt. See võib teha hääli, kutsuvalt trompeteerida, abistada, nii et seda võiks võrrelda küllusesarvega selle kõlavas versioonis.

Rolandi kui kangelase traditsioonilist iseloomu rõhutab tema surmale ja hauale omistatud tähtsus. "Laul" pole muud kui pikk agoonia. Ja Roncevali kuru on haudadest kõige väärilisem. Selline haud on seda originaalsem, et tõstab esile väga olulise tunnusjoon Rolandi pilt. Kogu laulu tegevus on sõna otseses mõttes sukeldatud loodusesse, mägisesse maastikku, mille taustal rullub lahti kangelaseepos alati ja ainult taeva all. Tähelepanuväärne on see, et Rolandi legendaarset mälestust leidub kõige sagedamini looduses. Siia jättis ta oma peamised mütoloogilised kohaloleku jäljed: kivid, mille ta oma Durandaliga kaheks lõikas, Rolandi käik Prantsuse Püreneedes Cirque Gavarni mäeahelikus või kalju San Terenzos Laia Spezia lähedal. Paljudes kohtades, eriti Itaalias, hoitakse jälgi Rolandi "hõimudest". Keskaegne kangelane, nagu nägime, on alati seotud kindla kohaga, geograafilise ruumiga; Roland on mitmemõõtmeline kangelane. Roland siseneb ka teise kujuteldava maailma kangelaste gruppi - võõraste olendite, hiiglaste valdkonda. Savonast mitte kaugel Ronco di Malios jättis ta jälje oma hiiglaslikust jalast. Kõige muljetavaldavam Rolandi jäädvustanud legendi monument on kuju, mis püstitati talle 1404. aastal Saksamaal Bremenis. See on viie meetri kõrgune kuju, mis on püstitatud linnahalli enda ette linna õiguste ja privileegide sümboliks. Ajaloo jooksul kanti seda sageli rongkäikudes ja see on säilinud tänapäevani.

Ja sellel perioodil, mida tavaliselt määratletakse kui üleminekut keskajast renessansi – ja minu vaatenurgast on see keskaja pika ajalooperioodi faas, mis kestis kuni 18. sajandini – on oluline muutus. toimub koos Rolandiga. Itaalias haarab ta üles ideoloogiline ja kultuuriline hoovus ning del Este suure vürstiperekonna seas satub ta tõelise soosingusse. Siin saab Rolandist nende uute eepiliste luuletuste kangelane, milles õitseb rüütellikkuse vaim. See on üks kaunimaid keskaegse kujutlusvõime vilju, mis on loodud toretseval gooti perioodil. Seda uut Rolandi kuvandit kujutavad teosed on kirjutanud kaks suurepärast kirjanikku, kes nautisid del Este vürstiperekonna patrooni. Esimene neist, Boiardo, on humanist poeet, kes kirjutas Roland in Love aastatel 1476–1494. Luuletuses seob ta Karolingide tsükli Arturi tsükli romaaniga. Tema peenelt ehitud armukogemused on eriti arenenud ja suuremal määral just uues paaris - Rolandis ja kaunil Angelikal. Boiardo inspireeris 16. sajandi alguse suurepärast poeeti Ferrarast Ariostot, kes kirjutas aastatel 1516–1532 oma "Raevunud Rolandi". Kõige ulatuslikum luuletus räägib sõjast, mida peavad õelad kuningad Agramant ja Rodomont (kelle nimest on tuletatud sõna "rhodomontada" ehk "praalimine") kristlaste juhtide Karl Suure ja Rolandiga. See räägib ka Rolandi õnnetust armastusest Angelina vastu. Tema tõttu langeb Roland tegelikult sellesse meeletusse, millele luuletus oma nime võlgneb. Kuid see kujutab ka saratseenide rüütli Ruggieri armastust Bradamante vastu ja tema pöördumist ristiusku sel ajaloolisel ajal, mil algas del Este perekonna tõus. Ariostos saab Rolandist leegitseva gootika keskaegse kujuteldava aja kangelane, rüütellik ja rafineeritud kangelane. Rolandi edasine saatus jääb kas iidse "Rolandi laulu lähedusse" või moodsama "Raevuka Rolandi" mõjule. Ariosto traditsioon sai Sitsiilias erilise jätku, alates skulptuuridest vankritel kuni - väga sageli - tegelased nukuteatrid. Reinkarnatsioon, mida Roland koges Itaalias, muutudes seal "raevukaks", tekitas uut tüüpi kangelasrüütli - tüübi paladin. Sõna pärineb prantsuse keelest palatin, 13. sajandi itaalia keeles, hääldatakse kui paladino, julge, rüütellik tegelane, kes tundis end Karl Suurega peaaegu võrdsena. Seda sõna kasutab Ariosto Raevunud Rolandis ja sealt läheb see üle 16. sajandi prantsuse keelde. Sellest ajast alates on Roland kuulunud rüütelliku kangelase eritüüpi – paladiini tüüpi.

Christian Amalvi kirjeldas, kuidas imaginaariumi ajaloo teistsugune suund viis Prantsusmaa XIX sajandil ilmus Rolandi rahvuslik ja isegi ilmalik kuvand. Nagu enamik keskaegseid kangelasi, haaras Rolandi kohe romantismi ajastu ja kaks Prantsusmaa suurt romantilist poeeti pühendasid talle oma luuletused, mis on määratud astuma kooli kirjanduse kursusele. See on Alfred de Vigny "Sarve" ja Victor Hugo "Aegade legend". Neil samadel aastatel tehti kõik Rolandi laulu populariseerimiseks. Esimese väljaande, mis oli varustatud teadusliku kommentaariga ja oli üldsusele kättesaadav, avaldas 1837. aastal Francis Michel. Pärast seda, kui 1867. aastal kehtestas Victor Durui ajaloo kohustusliku õppimise Põhikool, ja sellest hetkest, kui samal ajal hakkab ilmuma üha rohkem "Laulu" tõlkeid tänapäeva prantsuse keelde, muutub see ajaloolise teabe allikaks. Oma mõju poolest lõpliku tõlke teeb Leon Gauthier 1880. aastal ning see teadlase looming, kes samadel aastatel avaldas suure lõputöö nimega Rüütellikkus, süvendab arusaamist selle ühiskonnaklassi ja selle positsiooni eelistest. ideoloogia. Pärast 1870. aastat satub Roland teiste vaprate "veteranide" seltskonda, kes ühendati alg- ja keskkoolis õppimiseks sõjas preislastega kättemaksu märgi all. Koolilastele räägitakse Vercingetorixist, Duguesclinist, Jeanne of Arci, Bayardist, Turenne'ist, Gaucherist ja Marceau'st. Nende hulgas on ka lüüa saanud Roland. Ta inspireerib ühtviisi nii monarhiste ja katoliiklasi, mis on üsna loomulik, kui ka ilmalikke vabariiklasi, mis võib juba üllatada. Michelet selgitas neile, et "Rolandi laulu" tuleks tajuda kui prantsuse rahvageeniuse loomingut, kui kollektiivse hinge emanatsiooni. Jeanne of Arc, kes kuulutati pühakuks pärast sõda aastatel 1914-1918 ja tunnustati ka kõigi prantslaste poolt. , olenemata sellest, millist ideoloogiat nad järgivad, võtavad selle koha, mis Jules Ferry poliitilise tegevuse perioodil läks Rolandile.

Kangelane Rolandi koht tänapäeva kujuteldavas Euroopas on väga ebakindel. Näiteks kui Itaalias valdas Ariosto pärand lisaks nukuteatritele teatud määral ka kino sellistes filmides nagu Orlando ja Prantsusmaa paladinid (prantsuse pealkiri: Roland, vankumatu prints) (1958), mille režissöör on Pietro Francisci ja G. Battiato, tollal Prantsusmaal Rolandi loodud Paladins (1984 ) (prantsuse pealkiri - "Seenioride valik") oli materjaliks vaid Louis Feuillade'i arhailisele tummfilmile "Roland Roncevali kurul" (1913) ja teos, mis ei ole küll atraktiivsuseta, kuid siiski vähem lootusetult marginaalne, on Frank Cassenti "Rolandi laulud" (1978).

Tänane elu ei paista kangelase Rolandi taaselustamist liiga soodustavat. Kujutlus on aga niivõrd sõltuv ajaloo õnnetustest ja keerdkäikudest, et ei saa kindlalt teada, kas paladin, kelle kuvandit seostatakse nii mõnegi kauni unenäoga, ei võida tagasi oma õiget kohta Euroopa imaginaariumis.

Just sel viisil tõi ingel Karl Suurele mõõga Durandal, et anda see oma armee parimale sõdalasele (2319). Seetõttu ei tasu imestada, et kangelased armastavad oma mõõka ja räägivad sellega nagu targa sõber, elav ja mõtlev olend...

Liigume aga edasi väliste detailide juurde. Tõenäoliselt oli selle luuletuse rüütlite mõõk üsna pikk. Saracen Turgis ütleb: Veez m "espee ki est e bone e lunge- vaadake seda mõõka, head ja pikka (925). See on aga ainus tõend, mida selles osas saab esitada. Normani mõõk oli aga lühikese ja laia teraga ning kogu pikkuses sälkuga. Mõõk riputati vasakule küljele: Puis ceint s "espee a l" senestre costel- ta kinnitab mõõga vasakule küljele (3143). Mõõka hoiti tupes, mida mainitakse Rolandi laulus vaid korra. Kui Marsilius Ganeloni solvab, siis ta mist la main a s "espee; - cuntre dous deie l" ad del FURRER getee. – paneb käe mõõgale ja tõmbab selle kahe sõrme pikkuseks välja. (444-445). Oliver kurdab lahingutuhinas, et tal pole aega mõõka lahti harutada: Ei l "a poi traire- Ma ei saa seda välja tõmmata (1365). Bayeux' vaipadel on kujutatud umbes sada tutti. Sidemest pole kuskil mainitud.
Mõõk on valmistatud terasest. Soovides mõõka kiita, ütlevad nad, et see on hästi poleeritud. Joyeuse, Karl Suure mõõk, särab väga eredalt: Ki cascun jur muet trente clartez- mis (st mõõk) muudab oma sära 30 korda päevas (2502); ki pur soleill sa clartet ne muet- mille sära konkureerib päikese omaga (2990). Üks Durandali omadusi on selle "sära ja valgedus" (1316). Viini teras näib olevat olnud eriti kuulus (997), välja arvatud juhul, kui - mis on täiesti võimalik - "Viin" pole kirjutatud assonantsi säilitamiseks. Hinnati ka prantsuse ja hispaania labasid (3889). Mõõga tera tegi tera märkamatu ahenemine. See kandis sama nime kui odaots: l "amure - De l "brant d" acier l "amure li presentet- suunab ta oma terasmõõga teraviku tema poole (3918). Mõõk lõpeb vibudega ( helz) ja nupp ( punt).
Nupp on valmistatud mäekristallist (1364, 3435); see on kullatud En l "oret punt l" ad faite manuvrer- käskis ta nupu kullastada (2506, 2344). Nupp on seest tühi ja rüütlid asetasid sellesse tavaliselt mitmesuguseid säilmeid: En l "oret punt asez i ad reliques- kullatud nupus (2344, 2503) on palju säilmeid. Karl Suur asetas oma mõõga pähe oda teraviku, millega Jeesus Kristus ristil haavati (2503). Mis puudutab Rolandi mõõka, Durandal, selles hoiti nelja säilmeid: tükike Neitsi Maarja riietest, Püha Peetruse hammas, Püha Basiili veri ja Püha Denise juuksed (2343). Ühesõnaga, nupp on koht, kuhu võiks korraldada reliikviat.
Helz- need on kaks kaare vahetult käepideme all; need olid sirged ja kohati kõverad. Tavaliselt olid need kullatud; siit ka lause espeees enheldrees d "või mier- kinnitada mõõgad templitele puhas kuld(3866). Templite ja nupu vahel oli la poignee või la kaitse, st. kang. Tavaliselt on see väga kitsas ja õhuke. Seda on näha pildil, mis annab aimu ka Rolandi laulus mainitud mõõkadest.