22. Haridus ja kool Venemaal aastalXVII - XVIIIsajandil. 1700. aastad olid pöördepunktid vene kooli ja pedagoogilise mõtte ajaloos. Venemaal toimusid kasvatus- ja haridusreformid, mille põhjustasid olulised sotsiaal-majanduslikud faktid: aadli poliitiline juhtimine, kaupmeeste ja töösturite positsioonide tugevnemine, absolutismirežiimi kujunemine, bürokraatia muutumine, uue armee loomine jne Ühiskonna vaimne hoiak muutus oluliselt. Toimunud on üleminek klassiühiskonnast kodanikuühiskonda. Venemaa, säilitades oma originaalsuse, asus samal ajal üleeuroopalise arengu teele, mis väljendus suurenenud tähelepanus indiviidile ja rahvusliku koolisüsteemi loomises. Haridust hakati nägema ühe peamise karjäärivõimalusena 17. sajandi lõpus. Venemaal puudus tavaliste õppeasutuste süsteem. 1700. aastatel loodi selline süsteem, mis tähendas vanavene ebaregulaarse hariduse ja koolituse domineerimise ajastu lõppu, perekoduõppe ülimuslikkust. Tekkis spetsiaalne sotsiaalne grupp, kes tegeles professionaalselt vaimse töö ja õppetegevusega aastal võeti kasutusele komme saata noori (enamasti aadlikke) välismaale õppima laevaehitust, tootmist ja sõjateadusi. Kümned vene üliõpilased olid laiali mööda Euroopa peamisi tööstuslinnasid. Paljud noored aadlikud, aga ka valitud kaupmeeste ja talupoegade pojad omandasid üsna edukalt ülemereteadusi.18. sajandi alguses. Venemaal tekkisid erinevat tüüpi riigikoolid. Nad mitte ainult ei koolitanud meremehi, käsitöölisi, ehitajaid, ametnikke jne, vaid andsid ka üldharidust. Eelkõige loodi õilsad õppeasutused. Moskvas Matemaatika- ja navigatsiooniteaduste kool Suhharevi tornis (1701 Õpilased said toiduraha, elasid koolis või üürikorterites, mida nad üürisid. Puudumise eest ootas õpilasi arvestatav rahatrahv. Koolist põgenemise eest määrati surmanuhtlus. Ainus kõrgkoolide õppeasutus haridus Moskvas oli slaavi-kreeka-ladina akadeemia, milles 1716. aastal oli õpilasi kuni 400. 1716. aastaks olid digikoolid 12 linnas, 1722. aastaks - 42 linnas.

18. sajandi alguses loodud õppeasutustes õpetati vene keeles, senise Tunniraamatu ja Psalmi asemel õpetati sageli Fjodor Polikarpovi “Aabitsast” (1701), F. Prokopovitši raamatutest. “Nooruse aus peegel” ja “Esimene õpetus noortele”. Õpikud tutvustasid esimest korda ladina ja kreeka kirjakeelt (tulevastele tõlkijatele), sisaldasid slaavi, kreeka ja ladina keelte võrdlusi, materjali ühiskondlikel, olme-, moraaliteemadel jne. 18. sajandi teisel veerandil. Haridusreform on aeglustunud. Digikoolid, mereväeakadeemia, inseneri- ja suurtükiväekoolid lagunesid. Samal ajal arenesid mõned Peetri ajal loodud õppeasutused edukalt. Näiteks laienes seminaariumide võrgustik: 1764. aastaks oli selliseid koole 6 tuhande õpilasega kuni 26. Ülikooli ja ülikooli gümnaasiumide avamine Moskvas 1755. aastal. Nominaalselt oli ülikool kättesaadav kõikidele klassidele, kuid tegelikult oli see mõeldud aadlike lastele. Algul oli kolm teaduskonda: õigus-, filosoofia- ja arstiteaduskond. Esimesed õpilased värvati teoloogilistest seminaridest. Aadlikud vältisid oma järglaste saatmist klassideta ülikooli.Üks esimesi vene valgustusaja esindajaid, koolireformides osaleja Vassili Nikititš Tatištšev(1686-1750) avas mitu kaevanduskooli; Tatištševi välja töötatud aadlihariduse programm hõlmas ilmalike teaduste ja religiooni alast koolitust. Aleksander Nikolajevitš Radištšev(1749–1802), nagu Rousseau, kelle austaja ta oli, seostas edusamme hariduses ühiskonna ümberkorraldamisega õigluse ja avaliku õnne alusel. Radishchev nõudis ennekõike kodanikuharidust, "isamaa poegade" moodustamist. Radištšev nõudis klassist loobumist hariduses ja selle võrdselt kättesaadavaks muutmist nii aadlikele kui talupoegadele, omamoodi manifest 18. sajandi lõpu vene pedagoogikast. sai Moskva ülikooli õppejõudude koondtraktaadiks “Õpetamise viis” (1771). Traktaat kuulutab olulisi didaktilisi ideid aktiivse ja teadliku õppimise kohta.

Koolipoliitika prioriteet 18. sajandi teisel poolel. oli aadli kultuuri- ja haridusvajaduste rahuldamine. Kohustuslikust teenistusest vabanenud aadel püüdis oma vaba aega sisustada Euroopa kultuurisaavutustega tutvumisega. Iha uue lääneliku hariduse järele süvenes.Kui Peeter I ajal kehtis kohustuslik (“kohustuslik”) programm, mille järgi pidid aadlikud omandama teatud teaduslikud ja tehnilised teadmised, siis nüüd õppisid vastavates koolides vaid väikemaaaadlike lapsed. . Aadel eelistas õppida ilmalikke kombeid, nautida teatrit ja muid kunste, selline pööre avaldas negatiivset mõju õppeasutuste olukorrale, mille eesotsas olid Peterburi ja Moskva ülikoolid.

Sõjaväe eriõppeasutused - maa- ja mereväe kadettide korpus - tegid märgatavaid edusamme. 1766. aasta harta jagas kadetikorpuse väljaõppeprogrammi kolmeks teaduste rühmaks: 1) tsiviilauastmeks vajalike ainete tundmist suunavad; 2) kasulik või kunstiline; 3) "teiste kunstide teadmiste suunamine". Esimese rühma teadused hõlmasid moraaliõpetust, õigusteadust ja majandust. Teise rühma teaduste hulka kuuluvad üld- ja eksperimentaalfüüsika, astronoomia, üldgeograafia, navigatsioon, loodusteadus, sõjateadused, joonistamine, graveerimine, arhitektuur, muusika, tantsimine, vehklemine, skulptuur. Kolmanda rühma teaduste hulka kuuluvad loogika, matemaatika, kõneosavus, füüsika, sakraalne ja ilmalik maailmaajalugu, geograafia, kronoloogia, ladina ja prantsuse keel, mehaanika. Nii ulatuslik programm viidi ellu vaid osaliselt. Väga märkimisväärne hulk tunde möödus prantsuse keeles.

18. sajandi teisel poolel. Hakkasid arenema aadliklassile mõeldud eraõppeasutused. Nad kasutasid riigikoolide programmi.Katariina ajastu kooliprojektide ja reformide ajaloos on näha kaks etappi. Esimesel etapil (1760. aastad) oli märgata prantsuse pedagoogilise traditsiooni mõju. Teisel etapil (alates 1780. aastate algusest) - saksa kooli ja pedagoogilise kogemuse mõju 1768. aastal loodud “Koolide Erakomisjon” koostas mitmeid projekte: 1) madalamate külakoolide kohta; 2) madalama linna koolide kohta; 3) keskkoolide kohta; 4) mitteusklike koolidest. Kavatseti rajada kõikjale küladesse ja suurküladesse algkoolid - madalamad külakoolid; ehitada hooneid koguduseliikmete kulul; värvata õpetajaid kohalikest preestritest; Õpetajate töö eest tuleb tasuda natuuras ja rahas vanemate kulul. Koolid olid poistele. Vanemate soovil võiks tüdrukuid koolidesse vastu võtta ja neid õpetada tasuta. Religioon ja lugemine pidid olema kohustuslikud õppeained. Peamistes riigikoolides kestis haridus viis aastat. Lisaks väikekooli programmile kuulus õppetöösse evangeelium, ajalugu, geograafia, geomeetria, mehaanika, füüsika, loodusteadus, arhitektuur; huvilistele - ladina keel ja elavad võõrkeeled: tatari, pärsia, hiina keel (Lääne-Euroopa keelte õpetamist ei pakutud). Põhikoolides oli võimalik omandada pedagoogiline haridus.Koolidest eemaldati ametlikud kiriku esindajad. Õpetamine (sh katekismus ja püha ajalugu) usaldati tsiviilõpetajatele.

Kirjaoskus ja valgustus Vana-Venemaal (IX-XVII sajand)

Idaslaavlaste seas oli kirjutamine olemas juba enne kristluse vastuvõtmist. Paljud allikad teatasid omamoodi piktograafilisest kirjast - "Vene kirjutistest". Slaavi tähestiku (“glagoliit” ja “kirillitsa”) loojateks peetakse 10.–20. sajandil elanud Bütsantsi misjonäride Cyrilist ja Methodiust.

Kiievi-Vene ametlikuks religiooniks saanud kristluse vastuvõtmine 988. aastal aitas kaasa kirjutamise ja kirjakultuuri kiirele levikule. Venemaal ilmus suur hulk religioosse ja ilmaliku sisuga tõlkekirjandust ning esimesed raamatukogud ilmusid katedraalidesse ja kloostritesse. Hakati looma originaalset vene kirjandust - usulist ja ilmalikku (kroonika, sõnad, õpetused, elud jne).

Kristluse juurutamist seostati ka koolihariduse algusega Vana-Venemaal. Esimesed koolid Kiievi osariigis lõi vürst Vladimir Svjatoslavovitš. "Ta saatis parimatelt inimestelt lapsi koguma ja raamatuharidusse saatma," kirjutas kroonika. Targana ajalukku läinud vürst Jaroslav Vladimirovitš laiendas lugema ja kirjutama õppinud inimeste ringi, tellides preestrid "linnadesse ja mujale" inimesi õpetama, sest "raamatuõppest on palju kasu". Novgorodis lõi ta kooli, kus õppis 300 vaimulike ja kirikuvanemate last. Õppetöö toimus seal emakeeles, õpetati lugemist, kirjutamist, kristliku õpetuse põhitõdesid ja loendamist. Vana-Venemaal olid kõrgemat tüüpi koolid, mis valmistasid ette riiklikku ja kirikutegevust. Sellistes koolides õpiti koos teoloogiaga filosoofiat, retoorikat, grammatikat ning tutvuti ajalooliste, geograafiliste ja loodusteaduslike töödega. Kirjaoskuse ja võõrkeelte õpetamiseks eksisteerisid erikoolid; aastal 1086 avati Kiievis esimene naistekool. Kiievi ja Novgorodi eeskujul avati Vene vürstide õukondades ka teisi koole - näiteks Perejaslavlis, Tšernigovis, Suzdalis loodi koolid kloostritesse.

Koolid ei olnud ainult õppeasutused, vaid ka kultuurikeskused, seal tehti tõlkeid antiik- ja bütsantsi autoritelt, kopeeriti käsikirju.

Haridus Kiievi perioodil oli kõrgelt hinnatud. Meieni jõudnud vanimate venekeelsete raamatute (peamiselt vanimad - "Ostromiri evangeelium", 1057) kõrge kutseoskus annab tunnistust käsitsi kirjutatud raamatute väljakujunenud tootmisest juba 10. sajandil. Haritud inimesi nimetati kroonikates “raamatumeesteks”.

Kirjaoskuse laiaulatuslikust levikust elanike seas annavad tunnistust arheoloogide poolt suures koguses leitud kasetohukirjad. Need on erakirjad, äridokumendid, kviitungid ja koolivihikud. Lisaks leiti puidust tahvlid, millele oli raiutud kirjad. Tõenäoliselt toimisid sellised tähestikud laste õpetamisel õpikutena. Kirjalikke tõendeid on säilinud ka lastekoolide olemasolust 13.-15. sajandil ja õpetajate – “kirjatundjate” kohta. Koolid ei eksisteerinud mitte ainult linnades, vaid ka maal. Õpetati lugemist, kirjutamist, kirikulaulu ja loendamist, s.o. andis alghariduse.

Mongolite-tatari invasioonil olid vene kultuurile katastroofilised tagajärjed. Elanikkonna surm, linnade - kirjaoskuse ja kultuuri keskuste hävitamine, sidemete katkemine Bütsantsi ja lääneriikidega, raamatute hävitamine tõi kaasa Vana-Vene üldise kultuuritaseme languse. Kuigi kirjutamis- ja raamatutraditsioonid säilisid, koondus sel perioodil kirjaoskuse levik peamiselt kiriku kätte. Kloostrites ja kirikutes loodi koole, kus lapsi õpetasid vaimulike esindajad. Samal ajal oli Vana-Vene elanike kirjaoskuse tase väga madal, isegi vaimulike seas, kelle jaoks kirjaoskus oli käsitöö. Seetõttu võeti 1551. aastal Stoglavy nõukogul vastu otsus: "Valitsevas Moskva linnas ja kõigis linnades ... rajage koolid preestrite, diakonite ja sekstonite majadesse, nii et preestrid ja diakonid ja kõik Õigeusklikud kristlased igas linnas annavad neile oma lapsed kirjaoskuse ja raamatute kirjutamise õpetamiseks. Stoglavy nõukogu otsust ei viidud ellu. Koole oli vähe ja nendes piirdus õpe esmase kirjaoskuse omandamisega. Individuaalne koduõpe oli jätkuvalt ülekaalus. Õppevahenditeks olid liturgilised raamatud.

16. sajandi teisel poolel. ilmusid spetsiaalsed grammatikad (“Vestlus kirjaoskuse õpetamisest, mis on kirjaoskus ja mis on selle struktuur ning miks on hea meel, et selline õpetus on koostatud ja mida sellest saadakse ja mida on otstarbekas kõigepealt õppida”) ja aritmeetika ("Raamat, recoma kreeka aritmeetikas ja saksa keeles Algorizma ja vene keeles digitaalne loendamise tarkus").

16. sajandi keskpaigas leidis vene kultuuriloos aset suursündmus, millel oli kirjaoskuse ja raamatuoskuse kujunemisel ülioluline roll – raamatutrüki teke. 1. märtsil 1564 tuli Moskva trükikojast välja Apostel, esimene vene dateeritud trükitud raamat. Ivan IV ja metropoliit Macariuse initsiatiivil loodud riiklikku trükikoda juhtisid Kremli kiriku diakon Ivan Fedorov ja Peter Mstislavets.v. suurendas veelgi vajadust kirjaoskuse ja hariduse järele. Linnaelu areng, kaubandus- ja tööstustegevuse elavnemine, riigiaparaadi süsteemi komplitseerimine ja sidemete kasv välisriikidega nõudis suurt hulka haritud inimesi.

Raamatute levik omandas sel perioodil palju laiema ulatuse. Hakati koostama ulatuslikke vene- ja tõlkekirjanduse raamatukogusid. Intensiivsemalt töötas Trükikoda, mis ei toonud ainult religioosseid teoseid, vaid ka ilmaliku sisuga raamatuid. Ilmusid esimesed trükitud õpikud. 1634. aastal ilmus Vassili Burtsevi esimene vene aabits, mida trükiti mitu korda. 17. sajandi teisel poolel. Trükiti üle 300 tuhande aabitsa, umbes 150 tuhat harivat “Psalterit” ja “Tundiraamatut”. 1648. aastal ilmus Meletius Smotrytsky trükitud “Grammatika”, 1682. aastal korrutustabel. 1678. aastal ilmus Moskvas Innocentius Giseli raamat "Sünopsis", millest sai esimene Venemaa ajaloo trükitud õpik. 1672. aastal avati Moskvas esimene raamatupood.

Alates 17. sajandi keskpaigast. Moskvas hakati avama koole, mis olid Euroopa gümnaasiumide eeskujul ja andsid nii ilmalikku kui ka teoloogilist haridust. 1687. aastal avati Venemaal esimene kõrgkool - slaavi-kreeka-ladina kool (akadeemia), mis oli mõeldud kõrgemate vaimulike ja riigiametnike koolitamiseks. Akadeemiasse võeti vastu "igas auastmes, väärikuses ja vanuses" inimesi. Akadeemiat juhtisid kreeklased, vennad Sophronius ja Ioannikis Likhud. Slaavi-Kreeka-Ladina Akadeemia programm koostati Lääne-Euroopa õppeasutuste eeskujul. Akadeemia põhikiri nägi ette tsiviil- ja vaimuteaduste õpetamist: grammatika, retoorika, loogika ja füüsika, dialektika, filosoofia, teoloogia, õigusteaduse, ladina ja kreeka keele ning muud ilmalikud teadused.

Sel ajal toimusid alghariduse meetodites olulised muutused. Kirjaoskuse õpetamise sõnasõnaline meetod asendati helimeetodiga. Numbrite tähestikulise tähistuse (kirillitsa tähed) asemel hakati kasutama araabia numbreid. Aabitsateks olid sidusad lugemistekstid, näiteks psalmid. Ilmusid “ABC raamatud”, st. selgitavad sõnaraamatud õpilastele. Matemaatikaõpetus oli kõige nõrgem. Alles 17. sajandil hakkasid ilmuma araabia numbritega õpikud. Neljast aritmeetikareeglist kasutati praktikas ainult liitmist ja lahutamist, murdudega tehteid peaaegu ei kasutatud. Geomeetria või õigemini praktiline maamõõtmine oli enam-vähem arenenud. Astronoomia oli ka puhtalt rakenduslik valdkond (kalendrite koostamine jne). 12. sajandil levis astroloogia. Loodusteaduslikud teadmised olid juhuslikud ja ebasüstemaatilised. Arenes praktiline meditsiin (peamiselt idast laenatud) ja eriti farmaatsia.

haridus haridus kirjaoskus pedagoogiline

Kiusatus “vaadata” minevikku ja “näha” oma silmaga möödunud elu valdab iga ajaloolast-uurijat. Pealegi ei nõua selline ajarännak fantastilisi seadmeid. Iidne dokument on kõige usaldusväärsem teabekandja, mis nagu võluvõti avab kallihinnalise ukse minevikku. Selle ajaloolase õnnistatud võimaluse sai 19. sajandil tuntud ajakirjanik ja kirjanik Daniil Lukich Mordovtsev*. Tema ajalooline monograafia “Vene kooliraamatud” ilmus 1861. aastal neljandas raamatus “Lugemised Moskva Ülikooli Vene ajaloo ja antiigi seltsis”. Teos on pühendatud iidsele vene koolkonnale, millest tol ajal (ja tegelikult ka praegu) nii vähe teati.

Paljud inimesed on endiselt kindlad, et Venemaal ei õpetatud Petriini-eelsel ajastul üldse midagi. Pealegi kiusas siis väidetavalt taga haridust ennast kirik, kes nõudis vaid, et õpilased loeksid kuidagi peast palveid ja sorteeriksid vähehaaval trükitud liturgilisi raamatuid. Jah, ja nad õpetasid, ütlevad, ainult preestrite lapsi, valmistades neid ette korralduste vastuvõtmiseks. Aadli esindajad, kes uskusid tõde “õpetus on kerge...”, usaldasid oma järglaste hariduse välismaalt lahkunud välismaalastele. Ülejäänud leiti "teadmatuse pimeduses".

Mordovtsev lükkab selle kõik ümber. Oma uurimistöös tugines ta huvitavale ajalooallikale, mis sattus tema kätte - “Azbukovnik”. Sellele käsikirjale pühendatud monograafia eessõnas kirjutas autor järgmist: „Praegu on mul võimalus kasutada 17. sajandi kõige hinnalisemaid mälestusmärke, mida pole veel kuskil avaldatud ega mainitud ja mis võivad seletada. Vana-Vene pedagoogika huvitavad aspektid. Materjalid need sisalduvad pikas käsikirjas, mis kannab nime "Azbukovnik" ja sisaldab mitmeid erinevaid tolleaegseid õpikuid, mille on kirjutanud mõni "pioneeri", mis on osaliselt kopeeritud teistest sarnastest väljaannetest, mis kandsid pealkirja sama nimi, kuigi need erinesid sisult ja nende lehtede arv oli erinev."

Käsikirjaga tutvudes teeb Mordovtsev esimese ja kõige olulisema järelduse: Vana-Venemaal olid koolid kui sellised. Kuid seda kinnitab ka vanem dokument - raamat "Stoglav" (Stoglavi nõukogu otsuste kogumik, mis toimus Ivan IV ja Boyari duuma esindajate osalusel aastatel 1550-1551). See sisaldab jaotisi, mis räägivad haridusest. Neis on eelkõige sätestatud, et koole on lubatud pidada vaimuliku auastmega isikutel, kui taotleja saab selleks loa kirikuvõimudelt. Enne talle selle väljastamist tuli testida kaebaja enda teadmiste põhjalikkust ja koguda võimalikku teavet tema käitumise kohta usaldusväärsetelt käendajatelt.

Aga kuidas olid koolid korraldatud, kuidas neid juhiti ja kes neis õppisid? “Stoglav” neile küsimustele vastuseid ei andnud. Ja nüüd satuvad mitmed käsitsi kirjutatud “Azbukovnikud” - väga huvitavad raamatud - ajaloolase kätte. Nimele vaatamata pole tegu tegelikult õpikutega (ei sisalda ei tähestikku ega koopiaraamatuid ega arvutamisoskust), vaid pigem juhend õpetajale ja üksikasjalikud juhised õpilastele. See kirjeldab õpilase täielikku igapäevast rutiini, mis, muide, ei puuduta ainult kooli, vaid ka laste käitumist väljaspool seda.

Autorile järgnedes heidame pilgu ka 17. sajandi vene koolkonnale, õnneks annab “Azbukovnik” selleks täieliku võimaluse. Kõik saab alguse laste hommikusest saabumisest spetsiaalsesse koju – kooli. Erinevates ABC-raamatutes on selleteemalised juhised kirjutatud salmis või proosas, ilmselt aitasid need ka lugemisoskust tugevdada ja seetõttu kordasid õpilased järjekindlalt:

Oma majas, olles unest tõusnud, pesi ennast,
Pühkige tahvli serv hästi,
Jätkake pühapiltide austamist,
Kummarda oma isa ja ema ees.
Mine kooli ettevaatlikult
Ja juhtige oma seltsimeest,
Astuge kooli palvega,
Mine lihtsalt välja.

Ka proosaversioon õpetab umbes sama asja.

"Azbukovnikust" saame teada väga olulise fakti: haridus ei olnud kirjeldatud aegadel Venemaal klassiprivileeg. Käsikirjas on "Tarkuse" nimel üleskutse eri klasside vanematele saata oma lapsed "äärmuslikku kirjandust" õpetama: "Seetõttu ma räägin pidevalt ja ei lakka jumalakartlike inimeste kuuldes, igast auastmest ja väärikusest, kuulsusrikas ja auväärne, rikas ja armetu, kuni viimaste põllumeesteni välja." Ainus haridust piiras vanemate vastumeelsus või nende suur vaesus, mis ei võimaldanud neil õpetajale oma lapse koolitamise eest midagi maksta.

Jälgime aga kooli astunud õpilast, kes oli juba oma mütsi “ühisvoodile” ehk riiulile asetanud, piltide ees kummardunud, ja õpetajat ja kogu õpilase “malevat”. Varahommikul kooli tulnud õpilane pidi seal veetma terve päeva, kuni kõlas õhtuse jumalateenistuse kell, mis oli signaaliks tundide lõppemiseks.

Õppetöö algas eelmisel päeval õpitud tunni vastusega. Kui kõik tunnist räägiti, pidas kogu “salk” enne edasisi tunde ühise palve: “Issand Jeesus Kristus, meie Jumal, iga olendi Looja, anna mulle mõistmist ja õpeta mulle raamatu pühakirjad, ja sellega ma kuuletun. Sinu soovid, sest ma austan Sind igavesti ja igavesti, aamen!

Seejärel astusid õpilased koolijuhataja juurde, kes andis neile raamatud, millest nad pidid õppima, ja istusid ühise pika õpilaslaua taha. Igaüks neist asus õpetaja määratud kohale, järgides järgmisi juhiseid:

Malia sinus ja ülevus on kõik võrdsed,
Õpetuste huvides olgu need õilsad...
Ärge häirige oma naabrit
Ja ära kutsu oma sõpra tema hüüdnimega...
Ärge olge üksteise lähedal,
Ärge kasutage põlvi ja küünarnukke...
Mingi koht, mille õpetaja sulle andis,
Lase oma elu siia lisada...

Raamatud, mis olid kooli omand, moodustasid selle põhiväärtuse. Suhtumine raamatusse oli aupaklik ja lugupidav. Nõuti, et õpilased, olles raamatu kinni pannud, paneksid selle alati pitsatiga ülespoole ega jätaks sinna sisse „näidiseid puid” (osutajaid), ei painutaks seda liiga palju lahti ega lehitseks asjata läbi. . Raamatute paigutamine pingile oli rangelt keelatud ja tunni lõpus tuli raamatud anda koolijuhatajale, kes pani need selleks ettenähtud kohta. Ja veel üks nõuanne - ärge laske end raamatukaunistusi vaadates - “kukkub”, vaid püüdke aru saada, mis neis kirjas on.

Hoidke oma raamatuid hästi
Ja asetage see ohtlikku kohta.
...Raamat, suletud, kõrgele pitseeritud
ma arvan
Selles pole indeksipuud üldse
ära investeeri...
Raamatud vanemale järgimiseks,
palvega too,
Võttes sama asja hommikul,
lugupidamisega, palun...
Ärge painutage oma raamatuid,
Ja ärge painutage neis linasid ka ...
Raamatud istmel
Ära lahku,
Aga ettevalmistatud laual
palun esitage...
Kes ei hoolitse raamatute eest?
Selline inimene ei kaitse oma hinge...

Fraaside peaaegu sõnasõnaline kokkulangevus erinevate “Azbukovniki” proosa- ja poeetilistes versioonides võimaldas Mordovtsevil oletada, et neis kajastuvad reeglid olid kõigis 17. sajandi koolkondades ühesugused ja seetõttu saame rääkida nende üldisest ülesehitusest eelseisvatel aastatel. -Petrine Rus. Sama oletuse ajendiks on juhiste sarnasus üsna kummalise nõude osas, mis keelab õpilastel koolis toimuvast väljaspool kooliseinu rääkida.

Kodust lahkumine, koolielu
ära ütle mulle
Karistage seda ja kõiki oma kaaslasi...
Naeruväärsed sõnad ja jäljendamine
ära too seda kooli
Ärge kulutage nende tegusid, kes selles osalesid.

See reegel näis õpilasi isoleerivat, sulgedes koolimaailma omaette, peaaegu perekondlikuks kogukonnaks. Ühelt poolt kaitses see õpilast väliskeskkonna „abitute” mõjude eest, teisalt sidus õpetaja ja tema õpilased eriliste suhetega, mis olid ligipääsmatud isegi lähisugulastele, ning välistas kõrvaliste sekkumise protsessi. õpetamisest ja kasvatamisest. Seetõttu oli tollase õpetaja huulilt kuulda nüüd nii sageli kasutatavat väljendit “Ära tule ilma vanemateta kooli” lihtsalt mõeldamatu.

Teine õpetus, mis sarnaneb kogu "Azbukovnikiga", räägib koolis õpilastele pandud kohustustest. Tuli “kool kokku panna”: prügi ära pühkida, põrandad, pingid ja lauad pesta, “valguse” all anumates vesi vahetada – taskulambi alus. Ka kooli süütamine sama tõrvikuga oli õpilaste kohustus, nagu ka ahjude süütamine. Kooli “meeskonna” juhataja määras õpilased sellisele tööle (tänapäevases keeles valves) vahetustega: “Kes kooli kütab, paigaldab sinna kooli kõik.”

Too kooli mageveeanumad,
Võtke seisva vee vann välja,
Laud ja pingid on puhtaks pestud,
Jah, see pole vastik neile, kes kooli tulevad;
Nii saab teie isiklik ilu teada
Teil on ka koolipuhtus.

Juhendis kutsutakse õpilasi üles mitte tülitsema, mitte nalja tegema ja mitte varastama. Eriti rangelt on keelatud müra tekitada koolis endas ja selle ümbruses. Selle reegli jäikus on mõistetav: kool asus õpetajale kuuluvas majas, teiste linnaelanike valduste kõrval. Seetõttu võib lärm ja mitmesugused naabrite viha äratada võinud “korratused” muutuda kirikuvõimude hukkamõistmiseks. Õpetaja peaks andma kõige ebameeldivamad selgitused ja kui see pole esimene denonsseerimine, siis võib kooli omanikule "kohaldada kooli ülalpidamise keeld". Seetõttu lõpetati kohe ja halastamatult isegi katsed koolikorda rikkuda.

Üldiselt oli muistses vene koolis distsipliin tugev ja karm. Terve päev oli reeglitega selgelt välja toodud, isegi vett tohtis juua vaid kolm korda päevas ning “vajaduse pärast õue minna” sai koolijuhataja loal vaid paar korda. See lõik sisaldab ka mõningaid hügieenieeskirju:

Vajaduse pärast, kes peab minema,
Mine neli korda päevas juhataja juurde,
Tule sealt kohe tagasi,
Peske käsi, et need oleksid puhtad,
Alati kui sa sinna lähed.

Kogu "Azbukovnikus" oli ulatuslik osa - laiskade, hooletute ja kangekaelsete õpilaste karistamise kohta koos kõige erinevamate mõjutamisvormide ja -meetodite kirjeldusega. Pole juhus, et “Azbukovniki” algab vardale panegüüriga, mis on esimesele leheküljele kirjutatud kinaveris:

Jumal õnnistagu neid metsi,
Samad vardad sünnitavad kaua...

Ja ritva ei kiida ainult “Azbukovnik”. 1679. aastal trükitud tähestikus on järgmised sõnad: "Varras teritab mõistust, äratab mälu."

Siiski ei tasu arvata, et ta kasutas üle mõistuse õpetaja võimust – head õpetust ei saa asendada oskusliku piitsutamisega. Keegi ei õpetaks kedagi, kes sai kuulsaks piinaja ja halva õpetajana. Kaasasündinud julmus (kui seda on) ei teki inimeses ootamatult ja keegi ei lubaks patoloogiliselt julmal inimesel kooli avada. Seda, kuidas lapsi õpetada, arutati ka Stoglavy nõukogu koodeksis, mis oli tegelikult juhendiks õpetajatele: „mitte raevu, mitte julmuse, mitte vihaga, vaid rõõmsa hirmu ja armastava kombe ja armsusega. õpetus ja õrn lohutus."

Nende kahe pooluse vahel jäi kuhugi haridustee ja kui “armsast õpetusest” kasu polnud, tuli mängu “pedagoogiline instrument”, ekspertide hinnangul “mõistust teritav, mälu ergutav”. Erinevates "Azbukovnikutes" on selle küsimuse reeglid sätestatud viisil, mis on arusaadav kõige ebaviisakama mõtlemisega õpilasele:

Kui keegi muutub õpetamisega laisaks,
Sellist haava ei jää häbi...

Piitsutamine ei ammendanud karistuste arsenali ja tuleb tõdeda, et ritv jäi selles sarjas viimaseks. Üleannetu sai saata karistuskongi, mille rolli täitis edukalt kooli “vajalik kapp”. "Azbukovnikis" on mainitud ka sellist meedet, mida nüüd nimetatakse "koolijärgseks puhkuseks":

Kui keegi õppetundi ei anna,
Üks vabakoolist
ei saa kätte...

Samas pole täpset viidet sellele, kas õpilased käisid “Azbukovnikis” lõunatamas. Veelgi enam, ühes kohas öeldakse, et õpetaja "leivasöömise ja keskpäevase õppetööst puhkamise ajal" peaks oma õpilastele lugema "kasulikke kirjutisi" tarkusest, õppimise ja distsipliini julgustusest, puhkusest jne. Jääb oletada, et koolinoored kuulasid sellist õpetust koolis ühise lõunasöögi ajal. Ja muud märgid viitavad sellele, et koolis oli ühine söögilaud, mida hooldati vanemate panusest. (Samas on võimalik, et see konkreetne järjekord ei olnud erinevates koolides sama.)

Seega olid õpilased suurema osa päevast pidevalt koolis. Et oleks võimalik puhata või vajalikest asjadest puududa, valis õpetaja oma õpilaste hulgast abilise, keda kutsuti koolijuhiks. Juhataja roll tollase kooli siseelus oli ülimalt oluline. Õpetaja järel oli õppealajuhataja koolis teine ​​inimene, tal lubati isegi õpetajat ise asendada. Seetõttu oli nii õpilasmaleva kui ka õpetaja koolijuhi valik kõige olulisem. "Azbukovnik" nägi ette, et õpetaja ise valis vanemate õpilaste hulgast sellised hoolsad ja soodsate vaimsete omadustega õpilased. Raamat juhendas õpetajat: "Hoidke nende (st vanemate eest) valvsalt. V.Ya.). Lahkemad ja osavamad õpilased, kes suudavad neist (õpilastest) teada anda ka ilma sinuta. V.Ya.) karjase sõna."

Vanemate arvust räägitakse erinevalt. Tõenäoliselt oli neid kolm: üks juhataja ja kaks tema abilist, kuna “väljavalitute” vastutusala oli ebatavaliselt lai. Nad jälgisid õpetaja puudumisel kooli edenemist ja neil oli isegi õigus karistada koolis kehtestatud korra rikkumise eest vastutajaid. Kuulati väiksemate kooliõpilaste tunde, koguti ja jagati raamatuid, jälgiti nende turvalisust ja õiget käsitlemist. Nende ülesanne oli "õue jätmine" ja vee joomine. Lõpuks said nad hakkama kooli kütte, valgustuse ja koristamisega. Koolijuhataja ja tema abid esindasid õpetajat tema äraolekul ning tema juuresolekul tema usaldusväärseid abilisi.

Juhatajad teostasid kogu kooli juhtimist ilma õpetajale aru andmata. Vähemalt nii arvas Mordovtsev, kes ei leidnud “Azbukovnikist” ühtki fiskalismi ja kuulujutte õhutavat rida. Vastupidi, õpilasi õpetati igal võimalikul viisil seltskonda, elama “salgas”. Kui kurjategijat otsiv õpetaja ei suutnud konkreetsele õpilasele täpselt osutada ja “meeskond” teda ära ei andnud, teatati karistusest kõigile õpilastele ja nad skandeerisid kooris:

Mõnel meist on süütunne
Mida polnud enne palju päevi,
Seda kuuldes lähevad süüdlased näod punaseks,
Nad on siiani meie, alandlike üle uhked.

Tihti võttis süüdlane, et mitte “salka alt vedada”, portsud ära ja ise “ronis kitse peale”, st heitis pikali pingile, millel viidi “lozanide määramine filee osadeks”. välja.

Ütlematagi selge, et nii noorte õpetus kui ka kasvatus oli siis läbi imbunud sügavast austusest õigeusu vastu. Noorest peale investeeritu kasvab täiskasvanuks: "See on teie lapsepõlv, õpilaste töö koolis, eriti nende, kes on vanuselt täiuslikud." Õpilased pidid kirikus käima mitte ainult pühadel ja pühapäevadel, vaid ka argipäeviti, pärast kooli lõpetamist.

Õhtukell andis märku õppetöö lõppemisest. “Azbukovnik” õpetab: “Kui teid vabastatakse, tõusete te kõik karjades üles ja annate oma raamatud raamatupidajale ning kõik laulavad ühiselt ja üksmeelselt püha Siimeoni, Jumala vastuvõtja palvet: “Nüüd tehke sa lasid lahti oma sulase, peremehe” ja „Kuulsusrikas Ever-Neitsi.” Pärast seda pidid jüngrid minema vesprisse, õpetaja käskis neil kirikus käituda väärikalt, sest „kõik teavad, et sa õpid koolis. ”

Nõuded korraliku käitumise järele ei piirdunud aga ainult kooli või templiga. Tänavale laienes ka koolikord: “Kui õpetaja sind sellisel ajal lahti laseb, siis mine koju täie alandlikkusega: naljad ja jumalateotused, üksteise jalaga löömine ja peksmine ja ringijooksmine ja kividega loopimine ja kõik muud sarnased asjad. lapselik pilkamine, ärgu see jäägu teisse." Samuti ei soodustatud sihitut tänavatel ekslemist, eriti igasuguste "meelelahutusasutuste" läheduses, mida tollal nimetati "häbiks".

Loomulikult on ülaltoodud reeglid paremad soovid. Looduses pole lapsi, kes pärast terve päeva koolis veedetud hoiduks “sülitamast ja ringi jooksmast”, “kividega loopimast” ja “häbiks” minemast. Vanasti mõistsid seda ka õpetajad ja püüdsid seetõttu kõigi vahenditega vähendada õpilaste järelvalveta tänaval veedetud aega, mis tõukas neid kiusatustesse ja vempudesse. Mitte ainult argipäeviti, vaid ka pühapäeviti ja pühade ajal pidid koolilapsed kooli tulema. Tõsi, pühade ajal nad enam ei õppinud, vaid vastasid vaid eelmisel päeval õpitule, lugesid ette evangeeliumi, kuulasid oma õpetaja õpetusi ja seletusi selle päeva püha olemuse kohta. Seejärel läksid kõik koos kirikusse liturgiale.

Uudishimulik on suhtumine neisse õpilastesse, kelle õpingud läksid halvasti. Sel juhul ei soovita “Azbukovnik” neil üldsegi intensiivselt piitsutada või muul viisil karistada, vaid vastupidi, juhendab: “Kes on “hallikoera õppija”, ei tohiks tõusta kõrgemale oma kaasõpilasest. Viimastel soovitati tungivalt palvetada, kutsudes appi Jumalat. Ja õpetaja töötas selliste õpilastega eraldi, rääkides neile pidevalt palve eelistest ja tuues näiteid „pühakirjast”, rääkides sellistest vagaduse askeetidest nagu Sergius. Radonež ja Sviri Aleksander, kellele õpetamine polnud alguses sugugi lihtne.

"Azbukovnikust" saab näha õpetaja elu üksikasju, peensusi suhetes õpilaste vanematega, kes maksid õpetajale kokkuleppel ja võimalusel ka tasu oma laste hariduse eest – osalt natuuras, osalt rahas.

Lisaks kooli kodukorrale ja protseduuridele räägib "Azbukovnik" sellest, kuidas pärast alghariduse omandamist hakkavad õpilased õppima "seitset vaba kunsti". Mille all peeti silmas: grammatikat, dialektikat, retoorikat, muusikat (tähendab kirikulaulu), aritmeetikat ja geomeetriat (“geomeetriat” nimetati siis “kogu maamõõtmiseks”, mis hõlmas geograafiat ja kosmogooniat) ja lõpuks “viimast, kuid Esimest tegevust" siis uuritud teaduste loetelus nimetati astronoomiaks (või slaavi keeles "täheteaduseks").

Ja koolides õppisid nad luulekunsti, süllogisme, õppisid pidustusi, mille tundmist peeti vajalikuks "voorusliku diktsiooni jaoks", tutvusid Polotski Simeoni teoste "riimiga", õppisid poeetilisi meetmeid - "üks ja kümmet sorti salmi." Õppisime koostama kuplete ja maksiime, kirjutama tervitusi luules ja proosas.

Kahjuks jäi Daniil Lukich Mordovtsevi töö pooleli, tema monograafia lõpetati lausega: “Aupaklik Athanasius viidi hiljuti üle Astrahani piiskopkonda, jättes minult võimaluse huvitavat käsikirja lõpuks parsida ja seetõttu ei omanud ABC-d. Raamatud käepärast, olin sunnitud lõpetama oma "Artikkel on sealt, kus see pooleli jäi. Saratov 1856."

Ja ometi, vaid aasta pärast Mordovtsevi teose avaldamist ajakirjas, avaldas Moskva Ülikool tema samanimelise monograafia. Daniil Lukitš Mordovtsevi anne ja monograafia kirjutamise aluseks olnud allikates käsitletud teemade paljusus võimaldavad meil tänapäeval minimaalse "selle elu spekuleerimisega" teha põneva ja mitte tulutu teekonna "vastuvoolu voolule". aega” XVII sajandisse.

V. YARKHO, ajaloolane.

* Daniil Lukitš Mordovtsev (1830-1905), olles lõpetanud Saraatovi gümnaasiumi, õppis algul Kaasani ülikoolis, seejärel Peterburi ülikoolis, mille lõpetas 1854. aastal ajaloo-filoloogiateaduskonna. Saratovis alustas ta oma kirjanduslikku tegevust. Ta avaldas mitu ajaloolist monograafiat, mis avaldati ajakirjades "Vene Sõna", "Vene Bülletään", "Euroopa Bülletään". Monograafiad äratasid tähelepanu ja Mordovtsevile tehti isegi ettepanek asuda Peterburi ülikooli ajaloo osakonda. Daniil Lukich polnud vähem kuulus ka ajalooliste teemade kirjanikuna.

Saratovi piiskopilt Afanasy Drozdovilt saab ta 17. sajandist pärit käsitsi kirjutatud märkmikud, mis räägivad, kuidas Venemaal koole korraldati.

Nii kirjeldab Mordovtsev temani jõudnud käsikirja: "Kogu koosnes mitmest osast. Esimene sisaldab mitut ABC-raamatut, erilise vihikute arvuga, teine ​​pool koosneb kahest osast: esimeses - 26 vihikut või 208 lehte, teises 171 poognat Käsikirja teine ​​pool, mõlemad selle osad, on kirjutatud sama käega... Kogu osa, mis koosnes “Azbukovnikest”, “Pismovnikovist”, “Koolipraostkonnast” jt - kuni leheküljeni 208, oli kirjutatud sama käega.käekirjaga, kuid erineva tindiga on kirjutatud kuni 171. poognani ja sellele lehele "nelja otsaga" kavala salakirjaga kirjutatud "Algas a. Solovetski Ermitaaž, samuti Kostromas, Moskva lähedal Ipatskaja kloostris, sama esimese rännumehe poolt maailma eksisteerimise aastal 7191 (1683).

Ühiskonna arengutaseme üks silmatorkavamaid näitajaid on rahvaharidus. Näib, et meie ajaloos pole üheski küsimuses sellist eriarvamust, kui Vana-Vene kooli rolli ja kirjaoskuse leviku küsimuses. Mõned peavad koolide olemasolu enne Peeter I harvaesinevaks erandiks, teised räägivad arvukatest kihelkonnakoolidest. Mõned räägivad laialt levinud kirjaoskamatusest, teised aga vastupidi.

Mõlema vaatenurgaga on raske nõustuda, tõenäoliselt on tõde kusagil keskel. Venemaal oli kiht inimesi, kelle jaoks kirjaoskus oli hädavajalik - see oli muidugi vaimulikkond, kuid nende hulgas oli palju võhikuid, nad õppisid pähe ainult põhiteenistuste tekste, minnes mööda kavalast kirjaoskuse teadusest. Usuti, et kirjaoskuse saab saavutada ilma koolideta, peate lihtsalt leidma endale “meistri” (õpetaja). Kuid olles õppinud lugema, sattus vene hariduse armastaja käsikirjade ja trükitud raamatute maailma. Siis selgus, et kirjaoskusest üksi ei piisa, on vaja grammatikat ja selle taga muid teadmisi.

Üks jääb kahtlemata: kõnealune sajand hariduse vallas on tänu massitrüki levikule astunud palju kaugemale kui 16. sajand. Traditsioonilise vaimuliku kirjanduse kõrval ilmub hulk õpikuid. Nii ilmus 1634. aastal V. Burtsevi aabits, millest sai esimene õpik paljudele vene põlvkondadele. Seda trükiti 17. sajandi jooksul mitu korda uuesti. Samuti avaldatakse M. Smotritski grammatika ja praktiline loendamise juhend – korrutustabel.

Hoolimata asjaolust, et kogu vene rahva praeguse maailmapildi määrab Vene õigeusu kirik, üsna konservatiivne ühiskondlik institutsioon, kasvab inimeste huvi kõige võõra vastu. Tsaar Aleksei Mihhailovitš Romanovi ajal kasvas kirg lääne kultuuri vastu, Moskvasse tekkis saksa asundus, kus elasid välismaalased, kellest paljud olid erinevate teadusvaldkondade spetsialistid. Aga ausalt öeldes tuleb tõdeda, et teadjate ja haritud inimeste kõrval püüdsid Venemaale tulla ka kõikvõimalikud seiklejad, aferistid, kerge raha otsijad ja lihtsalt kirjaoskamatud inimesed.

Tsaari kutsel tuleb Moskvasse silmapaistev Valgevene teadlane ja luuletaja Simeon Emelyanovitš Petrovski-Sitnianovitš. Venemaal sai ta laialdaselt tuntuks Polotski Simeoni nime all. Ta oli õukonnas soositud ja talle usaldati kuninglike laste õpetamine, kuna teda peeti tolleaegse koduõpetaja eeskujuks.

Omades kõige laialdasemaid ja mitmekülgsemaid teaduslikke teadmisi, püüdis ta neid meelelahutuslikult õpetada, sundides neid õpetama naljaga pooleks. Ladina ja poola keelt tundes kogub ta mitmesuguseid ütlusi, definitsioone, anekdoote ning annab kõike seda edasi värssides ja salmides (“sellel põhjusel on lugejate südamele omase magususe tõttu kõige meeldivam olemus, kui vajadus sunnib mind sagedase lugemise juurde ja seda saab mälu abil mugavamalt toetada).

S. Polotski kordaminekud kohtus ei suutnud vanu õpetajaid solvata. Tema kohta levisid kuuldused, et tema õpetus pole päris õige, ja see oli kohutav süüdistus, arvestades tolleaegsete uute õpetajate kahtlust.

Sellegipoolest avaldas Polotski tänu oma osavusele vastupanu, kuid ei suutnud jätta avaldamata oma nördimust ebaõiglaste süüdistuste üle. Ta kui valgustushimuline ründas oma jutlustes vanu õpetajaid ja preestreid, taunides neid teadmatuses. Aastal 1664 sai Polotski Siimeonist Venemaa ühe esimese Zaikonospassky kreeka-ladina kooli juht. Selle kooli õpilaseks määrati neli ametnikku. Nad pidid valdama ladina keelt ja grammatikat. Tegelikult õpetas Polotski lisaks nimetatud ainetele oma õpilastele ka Kiievi ülikoolis terve kursuse.

1668. aastal lõpetati see kursus ja õpilased suunati Kuramaale õpinguid täiendama ja salaja Vene saadikute tegemisi jälgima. Ilmselt lakkas Polotski kool sellel esimesel lõpetamisel olemast. Kuid üks õpilastest, Semjon Medvedev, olles saanud mungaks, naasis Moskvasse ja temast sai innukas nii oma õpetaja vaadete kui ka ladina teoloogilise kooli idee propageerija. Fakt on see, et kõik tolleaegsed teadusväljaanded avaldati Euroopas eranditult ladina keeles.

Loomulikult nõudsid nad Venemaale jõudes kas selle keele tõlget või sügavaid teaduslikke teadmisi, aga ka lääne teoloogia traditsioone. Tema ideed satuvad aga takistusi Moskva kõrgeimate vaimulike poolt. Ja see on arusaadav: puhtalt õigeusklike jaoks tähendas ladina keel kogu latinismi, see tähendab katoliiklust, mis on paljuski vaenulik vene usutraditsioonile.

Sellele vaatamata avati koolid palju varem, näiteks korraldati esimene kreeka-ladina kool 1649. aastal Moskvas Andrease kloostris. Selle asutajaks oli tolle aja üks kultuursemaid inimesi, tsaarile lähedane bojaar F.M. Rtištšev. Teist kreeka-ladina kooli Tšudovi kloostris juhtis kuulus kirikukirjanik Epiphanius Slavinetsky, kes oli üks esimesi vene filolooge.

70ndatel töötas Polotsky välja projekti, et luua esimene akadeemia Venemaal, kus saaksid õppida erineva klassi inimesed. Tema õpetajate valik usaldati Konstantinoopoli patriarhile.

Ja 1685. aastal tulid tema soovitusel Moskvasse õpetajad, teaduste doktorid, vennad Ioannikis ja Sophronius Likhud, kes said kõrghariduse Padovas ja Veneetsias. 1687. aastal asutati slaavi-kreeka-ladina akadeemia, mis võttis vastu inimesi „igas auastmes, väärikuses ja vanuses”, kuid alati õigeusu usku. Akadeemiast pidi saama õigeusu tugipunkt ja samal ajal "ladina kultuuri" leviku keskus. Siin õpetati ladina ja kreeka keelt, grammatikat, kirjandust, retoorikat, loogikat, psühholoogiat, füüsikat, moraali ja teoloogiat, mille õppimine pidi andma õpilastele "tarkuse seemneid". Akadeemiale eraldati raha ja mitmesuguseid soodustusi ning ta sai oma raamatukogu. Vennad Likhud koostasid grammatika, kirjanduse, retoorika, psühholoogia, füüsika ja muude ainete õpikuid. Nad ise õpetasid neid aineid. Treening läks hästi. Kolme aasta jooksul said parimad õpilased ise ladina ja kreeka keelest raamatuid tõlkida.

Kuid 1694. aastal süüdistati Ioannikiost ja Sophroniust ketserluse levitamises ja nad heideti akadeemiast välja.

Sellele aitas kaasa ilmaliku hariduse vastane patriarh Dosifei. Valgustustöö kandis aga vilja. See levis osaliselt Pomoriesse ja Volga piirkonda. Kuid haridus, nagu paljud muud asjad, oli feodaalide, vaimulike ja jõukate kaupmeeste privileeg. Suurem osa talu- ja linlastest jäi kirjaoskamatuks.

Akadeemias jätkasid õpetamist vendade õpilased, mille lõpetajateks said paljud vene kultuuri kuulsad tegelased.

Pedagoogika ajalugu Venemaal XVIII sajandil. jaguneb kaheks perioodiks: sajandi esimene ja teine ​​pool. Esimest perioodi iseloomustavad reformid haridus- ja kasvatusvaldkonnas, haridussüsteemi on kaldutud arendama üleeuroopalise tüübi järgi. Klassiühiskond asendub kodanikuühiskonnaga, mis on muutnud hariduse laiemale avalikkusele kättesaadavamaks. Poliitiline ja majanduslik süsteem on läbimas olulisi muutusi ning seetõttu on hädasti vaja haritud inimesi. Inimest tajutakse üha enam eraldiseisva inimesena.

Ajavahemikul XVII lõpus - XVIII sajandi alguses. Toimub pööre kooli ja uue aja pedagoogika poole. Riigikoolid annavad teadmisi kaasaegsetest teadustest, samas kui need erinevad oma erialalt. Ühte Peeter I loodud koolkonda nimetati matemaatika- ja navigatsiooniteaduste kooliks. Selle õppekava hõlmas aritmeetikat, geomeetriat, trigonomeetriat, navigatsiooni, astronoomiat ja matemaatilist geograafiat. Näiteks distsipliin oli range. Koolist põgenemise eest karistati surmaga. 1715. aastal korraldati Peterburi navigatsioonikooli vanemate klasside baasil mereväeakadeemia, mis on sõjaline õppeasutus. Moskvas avati 1712. aastal inseneri- ja suurtükiväekoolid, 1707. aastal kirurgiakool, 1721. aastal loodi Siberi tehaste juurde kaevanduskoolid. 1705. aastal avati intensiivne võõrkeelte (kreeka, ladina, itaalia, prantsuse, saksa, rootsi) õppega kõrgkool, mida juhtis pastor Ernst Gluck. 1716. aastaks oli aga ainuke täiendõppe saanud kool slaavi-kreeka-ladina akadeemia.

1714. aastal anti välja määrus, millega kohustati aadli lapsi, ametnikke ja ametnikke omandama algharidust. Nende kohustuste täitmiseks loodi matemaatika algkoolid - digikoolid. Seda tüüpi koolid kohtasid potentsiaalsete õpilaste vanemate aktiivset vastupanu, kes eelistasid piiskoppide koole. 1744. aastaks lakkasid digikoolid olemast. Piiskopikoolid paistis silma usulise ja ilmaliku hariduse kombinatsiooniga. Selliste koolide tegevuse määras “Vaimne määrustik”. Lisaks näeb määrustik ette erinevate vaimulike õppeasutuste avamise, näiteks akadeemiate koos seminaridega. Õpilased pidid neis alaliselt elama ja esialgu polnud pääsu.

Venemaal XVIII sajandi alguses. koolitus toimus vene keeles. Täiustati vene tähestikku ning viidi läbi slaavi, kreeka ja ladina keelte võrdlev analüüs. Loodi uued venekeelsed õpikud erinevate kooliainete kohta.Selle perioodi pedagoogilise arengu tunnuseks on Peeter I reformid haridusvaldkonnas, mis on seotud riigi suurenenud rolliga mitte ainult õpetamises, vaid ka kasvatuses. Inimeste rahulolematus nende reformidega suruti julmalt maha. Peetri reformide käigus loodi uut tüüpi õppeasutused. Üks neist oli Teaduste Akadeemia, millest sai riigi oluline teadus- ja hariduskeskus. Akadeemiasse kuulusid ülikool ja gümnaasium. Avati suletud õppeasutus - kadettide korpus. 1759. aastal loodi keisrinna Elizabethi juhtimisel eliitõppeasutus - Peterburi lehtede korpus. Riik püüdis tõsta aadli haridustaset, mis viis lõpuks selleni, et suurem osa kõrgemast klassist mõistis hariduse omandamise vajadust. Aktiivsed tegelased selles suunas olid Fjodor Saltõkov, kes töötas välja igas provintsis akadeemiate loomise kava, Vassili Nikititš Tatištšev, kes avas mitu kaevanduskooli, Feofan Prokopovitš - ilmaliku hariduse tulihingeline toetaja Euroopa mudeli järgi, Ivan Tihhonovitš Posoškov , klassikalise hariduse ja samas Peetri reformide pooldaja. Vene valgustusajastu tegelaste hulka võib lugeda ka saksa teadlase ja filosoofi G.V.Leibnizi, kes töötas välja oma koolireformi projekti, mida iseloomustab hariduse praktiline suunitlus. Vene teadlane ja entsüklopedist Mihhail Vassiljevitš Lomonosov (1711–1765) on Venemaa hariduse ja pedagoogika arengus laiemalt eriti oluline. Ta oli esimene, kes pidas üliõpilastele loenguid vene keeles ja rõhutas õpetamise teaduslikkust. Pidati kinni teadliku, visuaalse, järjepideva ja süstemaatilise õppimise positsioonist. M.V.Lomonosov oli üks Moskva ülikooli loomise algatajaid ja määras selle intellektuaalse baasi, aga ka arengusuuna.18. sajandi teist poolt iseloomustab suurenenud huvi haridusküsimuste vastu. Selle määras suuresti Euroopa haridusega inimese Katariina II valitsemisaeg. Sel perioodil toimuvad tulised vaidlused ja arutelud pedagoogilistel teemadel ning ilmuvad paljud esseed, kus arutletakse hariduse ja koolituse teemadel. Üldiselt on valdav tendents rahvahariduse tähtsuse poole, asudes vene traditsioone säilitades euroopaliku hariduse teele.

Klassikalist haridust pakkuv slaavi-kreeka-ladina akadeemia oli kaotamas prestiiži ja seetõttu vaatlusaluse perioodi tingimustes ebaoluline, Moskva Ülikool toetus oma tegevuses suuresti aadlike vajadustele Lääne-Euroopa hariduse ja tutvumise järele. Euroopa kultuurisaavutustega. Ühiskondliku eliidi iha kultuuri ja kunsti järele õõnestab Moskva ja Peterburi ülikoolide süstemaatilise teadusliku hariduse mehhanismi. Üliõpilaste arv langes järsult, õppejõududel kadus huvi õpetamise vastu. Ülikooli elavdamiseks ja pedagoogilise protsessi sisseseadmiseks kutsuti kohale välis- ja kodumaised teadlased. Nad lõid ja tõlkisid vene keelde paljude ainete õppevahendeid ja õpikuid. Sel perioodil muutub oluliseks isiksuse harmooniline areng, mis hõlmab kehalist, intellektuaalset ja moraalset kasvatust ning täiustamist aastal 1766 anti välja harta kadetikorpuse väljaõppeprogrammi kaasajastamiseks, mis nüüd jagunes kolmeks osaks: loodusteadused. mis juhivad teadmisi tsiviiljärgus vajalikest ainetest; kasulikud või kunstiteadused; teadused, mis "juhivad teadmisi teistest kunstidest".

Paljud aadliperekonnad saatsid oma lapsed erakoolidesse, kõrgem aadel eelistas lapsi kasvatada kodus juhendajate abiga. Oma valitsusaja alguses tundis Katariina suurt huvi erinevate osariikide pedagoogiliste saavutuste vastu ja ajas aktiivset poliitikat. hariduse arendamine ja laiendamine Venemaal. Aastal 1763 sai tema peamiseks nõuandjaks haridusküsimustes Ivan Ivanovitš Betski (1704–1795). Betsky lõi palju teoseid pedagoogilistel teemadel ja aitas kaasa paljude poiste ja tüdrukute õppeasutuste avamisele, sealhulgas esimese naissoost keskhariduse õppeasutuse - Smolnõi Instituudi. Instituudi programm erines poiste programmist kodumajanduse ja poliitika lisakursustes, arvukalt püüti arendada alamklassi haridust maal ja linnas. Rahapuuduse tõttu need aga ei õnnestunud.. Katariina poolt 1782. aastal loodud “Riiklike koolide asutamise komisjon”, mille eesmärk oli parandada Venemaa üldist haridustaset, avaldas 1786. aastal “Harta”. Vene impeeriumi riigikoolidele. Selle dokumendi kohaselt hakkasid linnades avama väikesed ja peamised riigikoolid. Väikekoolid olid põhikoolid, põhikoolid pakkusid reaalainete, sealhulgas pedagoogikaõpet.Elu lõpupoole hakkas Katariina rohkem tegelema riigipoliitiliste küsimustega, silmapaistvad vene pedagoogid Nikolai Ivanovitš Novikov (1744–1818). ) ja Aleksandr Nikolajevitš Radištšev said selliste prioriteetide ohvriteks (1749–1802). Samal põhjusel on paljud õppeasutused oma positsioonid kaotanud.