Õnnistatud Neitsi Maarja kuulutamine

Õigeusu ikoonidel on tavaks kujutada peaingel Gabrieli, kes hoiab käes lille - heade uudiste sümbolit. See on see, kes on Jumala poolt antud inimestele rõõmu või teisisõnu häid uudiseid tooma. Seetõttu on peaingel Gabriel alati oodatud külaline. Kuid ta tõi kaks tuhat aastat tagasi parima uudise kõigile maailma inimestele väga noorele Neitsi Maarjale. Jumala Sõnumitooja teatas, et maailma Päästja kehastub Tema üsast. Nendest tema sõnadest saab alguse kuulutuspüha lugu.

Õnnistatud Neitsi Maarja kihlamine

Vanas Juudamaal kasvasid inimesed varakult üles. Täiskasvanuteks peeti neid, kes olid saanud juba neljateistkümneaastaseks. Nii pidi Püha Neitsi Maarja, kes oli vaevu lapsepõlvest lahkunud ja juba varakult templis üles kasvanud, seaduse järgi kas vanemate juurde tagasi pöörduma või abielluma. Kuid kunagi antud igavese neitsilikkuse tõotus sulges tema jaoks tee lihtsa pereõnne poole. Nüüdsest kuulus tema elu ainult Jumalale.

Tema mentorid, templi preestrid, kus ta veetis oma lapsepõlve ja nooruspõlve, leidsid lihtsa ja targa lahenduse: Neitsi Maarja kihlati kauge sugulase, kaheksakümneaastase Joosepi-nimelise mehega. Seega on noore naise elu rahaliselt kindlustatud ja tõotus, mille ta Issandale andis, jäi katkematuks. Pärast abielutseremooniat asus Maarja elama Naatsareti linna oma kihlatud majja. Just selle tiitli all astus Püha Pühakirja püha Joosep, tulevase Jumalaema puhtuse ja neitsilikkuse eestkostja.

Peaingel Gabrieli ilmumine Naatsareti Neitsile

Püha Neitsi elas uues majas neli kuud, pühendades kogu oma aja palvele ja Pühakirja lugemisele. Just seda jumalakartlikku tegevust leidis ta tegemas Jumala sõnumitooja peaingel Gabriel. Oma tiibade kahina all teatas ta üllatunud Neitsile suurimast missioonist, mille universumi Looja talle usaldas.

Seda sündmust nimetati Pühima Neitsi Maarja kuulutamiseks. Puhkuse ajalugu ei saa olla täielik, pööramata tähelepanu sellele, miks Issand tema valis. Vastus on lihtne – erakordne puhtus, süütus ja Jumalale pühendumine eristavad teda teiste tüdrukute suurest hulgast. Nii suureks missiooniks oli vaja õiglast naist, kellele pole võrdset maailma loomisest saadik nähtud.

Valmisolek täita Looja tahet

Evangeeliumis kirjeldatud sündmuse täieliku tähenduse mõistmiseks on oluline võtta arvesse juhtunu seda aspekti. Sel juhul, nagu alati, annab Issand oma loodule – inimesele – täieliku tegevuse. Pange tähele, kui oluline on peaingel Gabrieli jaoks Neitsi Maarja vastus ja tema vabatahtlik nõusolek. Mingile sundimisele siin küll vihjet pole.

Jumala Sõnumitooja räägib eostumisest, mis peab toimuma inimloomuse vastaselt, mis ei saa muud kui tekitada skeptilist reaktsiooni, kuid Maarja usu jõud on nii suur, et Ta usub tingimusteta kõike, mida kuuleb. Küsimus, kuidas ta saab rasestuda, kuna ta ei tundnud oma meest, taandub ainult soovile saada teada tulevase üksikasjad. Tema valmisolek oma saatust täita on ilmne igast suurest piiblisündmusest – kuulutuskuulutusest – kirjeldavast reast.

Puhkuse ajalugu, lühidalt kõige olulisemast

See sündmus on muutunud paljude teadlaste uurimisobjektiks. Nagu selgub nende töödest, mille keskmes on kuulutuspüha ajalugu, kasutati tähistamise kuupäeva kindlaksmääramisel lihtsat loogilist arutluskäiku.

Kui me peame patuta eostamise hetkeks päevaks, mil Neitsi Maarja vastas peaingel Gabrieli sõnadele: "Tegu teie sõna järgi", siis on täiesti loomulik, et see päev peaks olema olge üheksa kuud eemal päevast, mil Jeesus Kristus sündis, st jõulupühadest. Pole raske välja arvutada, et õigeusklike jaoks on selline päev 25. märts, läänekristlastel aga 25. märts.

Püha Heleni avastused võrdväärsed apostlitega

Kuulutamispüha, mille ajalugu ulatub ajaloolaste sõnul iidsetesse aegadesse, hakati tähistama 4. sajandil, ehkki III ja isegi 2. sajandist pärinevate katakombide väljakaevamiste käigus avastati selle sündmuse stseenide kujutised. sajandite jooksul. 4. sajandil leidis aset kogu kristliku maailma elu tähtsaim sündmus – Apostlite Helena avastas Jeesuse Kristuse maise elu paigad ja alustas Pühale Maale templite ehitamist.

Loomulikult oli see põhjus suurenenud huvile kõige vastu, mis on seotud jõulude, ülestõusmise ja kõigi teiste Päästja maise elu sündmustega. Pole üllatav, et just sel perioodil märgiti puhkuse tekkimist. Seega on kuulutuspüha ajalool otsene seos selle suure askeedi avastustega.

Kuulutamise tähistamine Bütsantsis ja läänes

Kronoloogilises järjestuses edasi liikudes tuleb märkida, et õigeusu kuulutuspüha ajalugu sai alguse Bütsantsist. 7. sajandil sai sellest kindlalt üks kirikukalendri tähistatumaid päevi. Siiski tuleb tunnistada, et kahe eelmise sajandi ajaloolistes dokumentides on sellele eraldi viidatud, kuid ilmselt räägime ainult üksikjuhtudest.

Lääne traditsioonis algab kuulutuspüha ajalugu ligikaudu samal perioodil kui idakirikus. Sergius I (687–701) arvas selle kolme peamise püha Neitsi Maarjale pühendatud püha hulka. Seda tähistati üsna pidulikult ja sellega kaasnes pidulik rongkäik läbi Rooma tänavate.

Selle puhkuse ajaloolised nimed ja staatus

On uudishimulik, et seda puhkust ei kutsutud alati Õnnistatud Neitsi Maarja kuulutamiseks. Pühade ajalugu mäletab ka teisi nimesid. Näiteks mõnede iidsete autorite kirjutistes nimetatakse seda "tervituspäevaks" või "kuulutamiseks". Tänapäeval kasutatav nimi pärineb kreekakeelsest sõnast "evangelismos". Esimest korda leidub seda 7. sajandi ajaloolistes dokumentides.

Sel ajal peeti seda puhkust võrdselt nii Issanda kui ka Theotokosega, kuid aeg tõi oma muutused. Kui idamaade õigeusu traditsioonis on see endiselt aasta üheks olulisemaks sündmuseks, siis läänes on selle roll mõnevõrra ahenenud, jättes selle vaid väikese puhkuse kohaks.

Kuulutamise tähistamine õigeusu maailmas

Vene õigeusu kiriku traditsiooni kohaselt on see üks kaheteistkümnest suurest, liikumatust pühast. Nagu ka teistel Jumalaema pühadel jumalateenistustel, peavad vaimulikud sel päeval kandma siniseid rõivaid. Võib nimetada mitmeid asjaolusid, mis viitavad sellele, et kuulutuspühal on õigeusu kirikus väga eriline tähendus.

Eriti ajalugu näitab, kui suurt tähelepanu kirikuisad sellele pöörasid. 680. aastal Konstantinoopolis toimunud 6. oikumeenilisel kirikukogul võeti vastu dokument, mille kohaselt serveeritakse sellel pühapäeval Johannes Krisostomuse liturgiat, hoolimata asjaolust, et kalendri järgi langeb see suure paastu ajale. , mitte Eelpühitsetud kingitused, mis näitab selle erakordset tähtsust.

Kuulutus kirjutab oma kirjutistes pühade tähtsusest ja nimetab seda "esimeseks pühaks" ja isegi "pühade juureks". Täna, sellel päeval, on ette nähtud paastu nõrgenemine. Eelkõige on lubatud süüa kala ja õli (õli). Rahva seas on see üks armastatumaid, mis toob rahu ja rõõmu, sest põhineb headel uudistel ehk siis Jumala armuga täidetud uudistel.

Õigeusu kultuuri taaselustamine Venemaal

Tänapäeval, kui õigeusu kirik on pärast mitut aastakümmet kestnud riigiateismi taas võtnud oma õige koha, on paljud meie kaasmaalased tulvil soovi naasta oma rahva vaimsete juurte juurde ja õppida võimalikult palju sellest, mis veel hiljuti oli. neile suletud. Eelkõige pakub nende seas suurt huvi Pühima Neitsi Maarja kuulutamine. Pühade ajalugu, traditsioonid ja rituaalid - kõike saab uudishimuliku uurimise objektiks.

Kaasaegse elu teine ​​oluline aspekt on õigeusu kultuuri aluste uurimine laste seas. See on oluline, et ei korduks möödunud aastate traagiline viga, mil terved põlvkonnad meie riigis kasvasid üles ja asusid ellu oma esivanemate usust eraldatuna. Ja sellega seoses praegu töö käib. Paljud piiblisündmused ja pühad on esitatud lapsesõbralikus versioonis.

Õigeusu kultuuri põhitõdede õpetamine lastele

See kehtib ka kuulutuspüha kohta. Lastele mõeldud puhkuse ajalugu on esitatud nii, et vaatamata teksti kohandatud olemusele jääb sündmuse enda tähendus muutumatuks ja lapsele arusaadavaks. See on muidugi ülesande raskus. Pühima Neitsi Maarja kuulutamise püha lühidalt, kuid sisukalt esitletud ajalugu tuleks laste teadvusesse kõige armulisemal viisil hoiule anda.

Tänapäeval paljudes kirikutes korraldatavad pühapäevakoolid mängivad õigeusu kultuuri taaselustamisel hindamatut rolli. Muide, nende programmi kuulub ka õpilastele Õnnistatud Neitsi Maarja kuulutamise püha tutvustamine. Nendes tundides käivate laste ja täiskasvanute puhkuse ajalugu pakub suurt huvi, kuna paljud on sellest kuulnud, kuid neil on selle sisust väga ebamäärane ettekujutus.

Rahvapärimused kuulutuspäeval

Pikka aega on inimesed loonud selle puhkusega seotud traditsioonid. Kuna see langeb kevadkuule, on paljud neist loomulikult seotud põllutööde algusega. Seal oli traditsioon, mille kohaselt valati pühade päeval külviks ettevalmistatud vili vanni ja ikooni "Kuulutamine" asetades peeti eripalve rikkaliku saagi saamiseks. Selles pöördusid talupojad Püha Jumalaema ja Tema Igavese Poja poole palvega õnnistada vilja, mis on "külvatud emamaale".

Oli ka traditsioone, mis olid paganluse selged kajad. Nende hulgas oli ka näiteks see. Pühade eelõhtul võeti keldritest või sahvritest välja eelmise aasta saagist saadud kapsapead. Nad pandi, kõigi eest salaja, maapinnale tee äärde, mida mööda nad järgmisel päeval kirikusse läksid. Ja nii oligi järgmisel päeval pärast missi naastes vaja kapsapead üles korjata, nendest seemned üles otsida ja koos värskete istikutega aeda istutada. Usuti, et sel juhul tuleb rikkalik kapsasaak, mis ei kartnud külma.

Meie paganlike esivanemate iidne tulekummardamine ja selle puhastav jõud leidis väljenduse ühes rahvalikus kuulutustraditsioonis. See viitab kombele, mille kohaselt sel päeval põletati vanu riideid, jalanõusid, voodipesu jms. Eluruumid ja kõrvalhooned olid suitsu täis. Erilist tähelepanu pöörati kariloomadele, keda samuti hoolikalt fumigeeriti, lootes sellega kaitsta neid kõigi kurjade vaimude eest.

Õigeusu kirik tähistab igal aastal 7. aprillil Pühima Neitsi Maarja kuulutamist. See on üks 12 olulisemast kirikupühast, mida kristlased tähistavad üheksa kuud enne Kristuse sündi.

Kuulutamisel on üks päev eel- ja üks päev järelpidustust, mil tähistatakse Püha Peaingel Gabrieli kirikukogu.

Kuulutamise sündmused, mida evangeeliumis kirjeldab apostel Luukas, on tuttavad peaaegu kõigile, kuid pühade eel kutsub ta seda jumalikku lugu veel kord meenutama.

Jumalaema

Neitsi Maarja, kahtlemata kõige puhtam kogu universumis, anti Loojale sünnist saati. Kuni 14. eluaastani elas ja kasvas üles Jeruusalemma templis.

Ja kui Maarjal tuli aeg templist lahkuda, leidsid nad temast eaka puusepa Joosepi, kes oli kuulus oma vagaduse poolest, tema abikaasana, kes pidi kaitsma Tema puhtust ja süütust.

Seetõttu, kui peaingel Gabriel teatas Maarjale, et Ta on leidnud Jumalalt suurima armu – olla Jumala Poja asjaks, küsis Neitsi piinlikust Inglilt, kuidas see eostamine sünnib.

© foto: Sputnik / Balabanov

Jumalaema kujutis. Fragment ikoonist "Kuulutamine (Ustyug)"

Peaingel tõi näiteks Maarja viljatu sugulase püha Elizabethi, kes kõrges eas rasestus kuus kuud tagasi, tehes sellega selgeks, et Issandal pole tema võimetel piire.

Kuuldes Peaingli sõnades halastavat tahet, ütles Maarja: "Vaata, Issanda sulane; sündigu mulle teie sõna järgi." Tänapäeval arvatakse, et sel hetkel, kui Neitsi Maarja sellise fraasi lausus, toimus püha eostamine.

Saanud teada, et Maarja kannab last, tahtis Joosep ta salaja lahti lasta. Aga Issanda Ingel ilmus talle unes ja ütles: "Joosep, Taaveti poeg! Ära karda võtta oma naist Maarjat, sest kes iganes temas sünnib, on Pühast Vaimust, see sünnitab Poeg, ja sa paned Talle nimeks Jeesus, sest Tema päästab oma rahva nende pattudest.” nende…”

Joosep tegi nii, nagu Ingel käskis – ta võttis oma naise vastu. Neil sündis poeg ja ta pani talle nimeks Jeesus. Kõik oli nagu ennustatud.

Lugu

Arvatakse, et puhkuse kehtestasid apostlid, kuna nende katakombide maalidel, kus esimesed kristlased palvetama kogunesid, on pilte Pühima Neitsi Maarja kuulutusest, mis pärinevad 2. 3. sajandil.

Eriti hakati seda tähistama aga mitte varem kui 4. sajandil. Sellele aitas kaasa see, et apostlite püha Helena avastas 4. sajandi alguses Päästja maise elu pühad paigad ja nendesse paikadesse, sealhulgas Naatsareti basiilikasse, ehitati kirikud. peaingel Gabrieli ilmumine Neitsile.

© foto: Sputnik / V. Robinov

Muistsed kristlased nimetasid seda püha erinevalt - Kristuse eostamine, Kristuse kuulutamine, Lunastuse algus, Ingli kuulutamine Maarjale ja alles 7. sajandil anti sellele nimi Pühima Neitsi Maarja kuulutus, nii a. idas ja läänes.

Püha Kyrillos Jeruusalemmast paika pandud püha oli 7. sajandi lõpuks juba Bütsantsi üks olulisemaid. Umbes samal ajal levis see läänekirikusse.

Kuulutamise kuupäevaks peetakse nii läänes kui ka idas 25. märtsi (vanas stiilis 7. aprill). Kuna Kristuse sündimise püha kehtestati ajalooliselt palju varem, pühendati kuulutus üheksa kuud enne jõule.

© foto: Sputnik / Vladimir Vjatkin

Kunstnik Vassili Polenovi maal "Neitsi Maarja allikas Naatsaretis"

See arv ühtib ka iidsete kirikuloolaste arusaamaga, et kuulutus ja ülestõusmispühad kui ajaloolised sündmused toimusid aasta samal päeval.

Traditsioonid

Pühima Neitsi Maarja kuulutamise püha on Venemaal iidsetest aegadest peale eriti austatud. Iidse traditsiooni kohaselt vabastasid inimesed sel päeval linnud puuridest ja võrkudest. See komme taaselustati 1995. aastal ja seda tehakse nüüd paljudes templites.

Kuulutamise ajal küpsetasid talupojad traditsiooniliselt prosphorat - hapnemata kirikuleiba, vastavalt pereliikmete arvule. Templis valgustati leiba.

Valgustatud leiba söödi kodus tühja kõhuga ning puru lisati lemmikloomatoidule ja seemnetele. Rahvas uskus, et tänu sellele on saak rikkalik ning kariloomad viljakad ja terved.

© foto: Sputnik / Sergei Pjatakov

Rahvasuus peeti kuulutamist kevadpühaks, uue põllumajandusaasta alguseks. Inimesed õnnistasid vilja enne külvi, asetades vilja kõrvale kuulutuse ikooni.

Vanasti "hüüdsid nad sel päeval kevadet" - süütasid tule ja hüppasid üle tule, tantsisid ringides, laulsid "kevadlaule". Kuulutamistuld peeti parimaks kaitseks haiguste, kahjustuste ja kurja silma eest.

Kariloomade huntide eest kaitsmiseks peksid inimesed vasaraid, vasest riistu ja helistasid kella. Inimesed uskusid, et hundid jäävad kaugusesse, kuhu heli levib.

Märgid

Inimeste seas ümbritses kuulutuspüha palju märke. Kõige olulisem neist on see, et maja ümber ei saa midagi teha, kõik maatööd on keelatud. Vanad inimesed räägivad, et sel päeval ei ehita lindki pesa, sest see on patt.

© foto: Sputnik /

On legend, et kägu ei allunud selle päeva reeglitele ja tegi pesa. Karistuseks ei saa kägu enam pesasid ehitada ja on nüüd sunnitud oma mune paigutama teiste lindude pesadesse.

Kuulutamise eelõhtul ja päeval püüdsid paljud majad tuld mitte süüdata. Hea õnne meelitamiseks tuleks aga ahjus põletada paar näpuotsaga soola.

Inimesed uskusid, et sel päeval rõõmustavad inglid taevas ja isegi põrgus patused lakkavad piinamast. Maa ärkab talveunest ja avaneb kevade vastu. Koos maa elanikega ärkavad kõik kurjad vaimud.

Seetõttu viidi sel päeval läbi rituaale, mis aitasid kurja eest kaitsta ja haigusi ravida. Näiteks fumigeeriti talveriideid suitsuga ja pesi end sulaveega.

© foto: Sputnik / V. Drujkov

Kuulutamise ikoon, 16. sajandi lõpp

Tuld peeti parimaks kaitseks madude eest. Seetõttu oli tavaks talvega kogunenud prügi põletada. Kuulutamispäeval ei saa te ka ühtegi puru maha visata, muidu pole putukatest päästet.

Kuulutamise ajal rääkisid nad varandusest - küpsetasid kiriku prosforas väikest raha ja kes selle kätte sai, naeratas terve aasta õnnest.

Ikoonide alla asetati kuulutuse õnnistatud vesi. Usuti, et see ei riknenud terve aasta, välja arvatud juhul, kui seda puudutas mõni nõid või tumedate mõtetega inimene. Nad uskusid, et see vesi tõstab haige inimese püsti. Seda kasutati ka veiste söötmiseks.

Sel päeval ei saa te midagi laenata. Sa ei saa valada vilja kotist kotti. Et kanad ülestõusmispühadeks muneksid, ajas perenaine need marjade kuulutamise ajal luudaga.

© foto: Sputnik / Denis Aslanov

Paljud märgid on seotud ilma ja saagiga. Niisiis, eelmisel õhtul tähendab tume taevas ilma tähtedeta kanade kehva munemist. Päike kuulutuspühal tähendab nisusaaki.

Vihm puhkusel - hea kalapüügi jaoks, seenesügiseks. Kui puhkusel on äikesetorm, on oodata sooja suve ja suurepärast pähklisaaki. Ja selle päeva pakane võib tuua häid prognoose kurgi- ja kevadvilja saagiks.

Mille eest nad palvetavad?

Kuulutamise Püha Jumalaema ikooni ees palvetavad nad vaevuste leevendust ja paranemist, vangistusest vabanemist ja üldiselt millegi kohta "häid" uudiseid.

Palve

Võtke vastu, kõige armuline, kõige puhtam leedi Theotokos, need auväärsed kingitused, mis on ainsad, mis on teile antud meie, teie vääritute teenijate poolt, kes on valitud kõigist põlvkondadest, kõrgeimad taeva ja maa loodutest. Sest sinu pärast oli vägede Issand meiega ja sinu kaudu me tundsime Jumala Poega ning saime Tema Püha Ihu ja Tema Kõige puhtama Vere vääriliseks. Õnnistatud oled ka sina sündide sünni puhul, Jumala õnnistatud, keerubitest säravaim ja seeravidest ausaim. Ja nüüd, Kõiklaulev Püha Theotokos, ärge lakkake palvetamast meie, oma vääritute teenijate eest, et meid vabastataks kõigist kurjadest nõuannetest ja igast olukorrast ning et me saaksime terveks saata kuradi mürgise ettekäände eest. Kuid isegi lõpuni hoidke meid oma palvete kaudu hukkamõistuta, justkui teie eestpalve ja abi kaudu oleme päästetud, saadame au, kiitust, tänu ja kummardamist kõige eest Kolmainsuses ühele Jumalale ja kõige Loojale, nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Materjal koostati avatud allikate baasil.

Neitsi Maarja kuulutamise rahvuspüha on oluline kristlik püha. Sel päeval teatas taevane sõnumitooja Gabriel Maarjale, et temast saab Jumala poja ema. Ingel tervitas teda fraasiga "Tere, täis armu", misjärel ta teatas Maarjale, et arm on tema peale laskunud Jumalalt ja et ta on kutsutud sünnitama Kõigekõrgema Poega. Teoloogid väidavad, et see oli esimene hea uudis inimkonnale pärast seda, kui pattulangemise tõttu katkes suhtlus Kõigevägevamaga. Pärast peaingel Gabrieli ilmumist Kõige puhtamale Neitsile algas inimkonna jaoks teine, helge ajastu.

Et mõista, mida kuulutuspüha tähendab, peate mõistma mõningaid ajaloolisi fakte. Mida tähendab, et Maarja nõustus Jeesuse sünnitama? Esiteks oli see hea tahte kingituse ilming, mille Jumal on inimestele andnud. Teoloogide arvates on moraalne vabadus omadus, mis tõstab inimese hingetust loodusest kõrgemale. Seega võimaldas Neitsi Maarja siiras nõusolek Pühal Vaimul teda varjutada, "põletamata neitsi emakat". Loote areng toimus kõigi loodusseaduste järgi ja Maarja kandis Beebit kuulekalt kuni tema sünnipäevani.

Päeval, mil Gabriel ilmus pühale Maarjale, täitus iidne Jesaja ennustus, et naine sünnitab poja, kelle nimi saab olema Emmanuel, mida tõlgendatakse kui "Jumal on meiega". Sel päeval astus Püha Vaim Maarja üsasse ja eostas poja, kelle kutsumus oli vabastada maailm kuradi ja patu võimu alt.

Juba pidupäeva nimi – kuulutamine – annab edasi sellega seotud heade uudiste peamise tähenduse: Maarja sõnum tema ettekujutuse kohta imiku Jumalast. See püha on üks kaheteistkümnest ajalooliselt olulisest õigeusu pühast pärast ülestõusmispühi. Kõik "kaksteist püha" on pühendatud olulistele sündmustele Jumalaema ja Jeesuse maises elus.

Millal tähistatakse kuulutuspüha?

Katoliiklased ja õigeusklikud kasutavad kuulutuspüha jaoks erinevaid kuupäevi. Protestantid ja katoliiklased tähistavad püha 25. märtsil. Selle konkreetse kuupäeva päritolu kohta on mitu tõlgendust:

1. Otsene seos päevaga. 25. detsember on Jeesuse sünnikuupäev. Kui lahutate sellest kuupäevast täpselt üheksa kuud, saate kuupäevaks 25. märtsi.
2. Inimese loomise kuupäev. Paljud kirikuautorid usuvad, et Jeesuse eostamine ning Maarja ja Gabrieli ilmumine toimus 25. märtsil, kuna sel päeval lõi Kõigeväeline inimese. Sellest päevast pidi algama inimese lunastus pärispatust.
3. Pööripäeva päev. Sellist päeva peetakse traditsiooniliselt maailma loomise päevaks, seetõttu peaks lunastus algama just kevadise pööripäeva ajal.

Venemaa õigeusu kirik võttis aluseks teistsuguse ajaarvutusega Juliuse kalendri, seega tähistavad nad kuulutuspüha 7. aprillil.

Kuulutamise tähistamine

See puhkus langeb ülestõusmispühade nädalale või paastupäevadele. See määrab liturgia tüübi. Kui kuulutus langeb paastuajale, on selle reeglid veidi leebemad ja sel päeval võib kala süüa. Kui püha langeb suurele nädalale, järgitakse paastu sama rangelt kui varem. Kui kuulutuspüha tähistatakse päeval (seda sidesõna nimetatakse "Kyriopascha"), siis koos lihavõttelauludega lauldakse kuulutuslaulu.

Sellel päeval on ka palju rahvatraditsioone. Inimesed süütavad tuld - "põletage talve" ja "soojendavad kevadet". Lõkkes põletatakse kaltse, prügi, sõnnikut ja põhku. Inimesed uskusid, et kuulutuspäeval oli taevas avatud palveteks ja palveteks, nii et õhtul piilusid inimesed taevasse, otsides suurt tähte. Kui tähte oli näha, tuli hüüda: "Jumal, anna mulle au!"

[Kreeka Εὐαγγελισμός; lat. Annuntiatio], üks peamisi kristlasi. Arhi evangeeliumi meenutamisele pühendatud pühad. Presidendi Gabriel. Neitsi Maarja ja kehastus.

Kuulutamise üritus

Evangeeliumi järgi (Luuka 1.26-38) 6. kuul pärast õiguste eostamist. Elizabeth St. Ristija Johannese kaar. Gabriel saadeti Jumalalt Naatsareti linna kõige pühama juurde. Neitsi Maarja rõõmsa uudisega, et temast sünnib maailma Päästja. Temasse sisenedes ütles Gabriel: „Rõõmustage, täis armu! Issand on sinuga; Õnnistatud oled sina naiste seas." Maarja oli ingli tervitusest segaduses ja mõtiskles selle tähenduse üle, kuid Gabriel jätkas: „Ära karda, Maarja, sest sa oled leidnud armu Jumala juures. Ja vaata, sa jääd lapseootele oma ihus ja sünnitad Poja ja paned Talle nimeks Jeesus. Ta saab suureks ja teda kutsutakse Kõigekõrgema Pojaks... ja Tema Kuningriigil pole lõppu. Maarja küsis hämmeldunult, kuidas sobib selle lubaduse täitmine tema valitud neitsiliku elustiili järgimisega: "Kuidas see saab olema, kui ma meest ei tunne?" Ingel vastas talle, et Jumala Poja kehastumine saab teoks Püha Vaimu imelise tegevuse kaudu: „Püha Vaim tuleb sinu peale ja Kõigekõrgema vägi varjutab sind; seepärast kutsutakse Püha, kes peab sündima, Jumala Pojaks. Siin on Elizabeth, sinu sugulane, keda nimetatakse viljatuks ja ta sai vanas eas lapseootele ja on juba kuuendat kuud, sest Jumala ees ei jää ükski sõna jõuetuks. Siis Maarja ütles alandlikult: „Vaata, Issanda sulane! sündigu mulle sinu sõna järgi." Ja ingel lahkus Tema juurest. Ap. mainib sündmust B. kaudselt. Paulus: "Kui aeg oli saabunud, saatis Jumal oma ainusündinud Poja, kes sündis naisest" (Gl 4:4).

II sajandi apokrüüfide järgi - “Jaakobuse protoevangeelium” ja “Õndsa Maarja sündimise raamat ja Päästja lapsepõlv” (“Pseudo-Matteuse evangeelium”), - Pres. Neitsi kuulis peaingli evangeeliumi esmalt kaevu või allika juures, kust ta läks vett tooma, ja seejärel majas, kus temale langenud loosi järgi keerutas ta Jeruusalemma templi jaoks kardinat või vaipa. Neist esimese allika järgi järgnesid need episoodid üksteisele vahetult, teise järgi möödus nende vahel 3 päeva (New Testament Apocrypha. lk. 20, 42). Apokrüüfiline legend kajastub pühade ikonograafias (Kondakov. Jumalaema ikonograafia. T. 1. Lk. 197; T. 2. Lk. 374).

Kuulutamise kuupäev nii läänes kui idas (mõne erandiga – vt: Skaballanovich. Selgitav Typikon. 1. väljaanne. lk. 360-361) loetakse 25. märtsiks. See kuupäev on ühelt poolt täpselt 9 kuu kaugusel 25. detsembrist, mis tähendab, et hiljemalt 4. sajandil. esmalt läänes ja seejärel idas aktsepteeriti seda Kristuse sündimise kalendrikuupäevana; teisest küljest on see Aleksandria ja hiljem Bütsantsi impeeriumi aluseks. kronoloogilised süsteemid, mis tuvastavad B. päeva ja kuu ning lihavõtted. Esimest korda ilmub see kuupäev Zapi teostes. 3. sajandi autorid Tertullianus (Adv. Jud. 8) ja sschmch. Rooma Hippolytos (In Dan. IV. 23) kui Päästja ristilöömise päev Rooma arvates. kalender (viimasel 6. sajandil kirjutas Braga püha Martin, et paljud gallia piiskopid pidasid ülestõusmispühi kindlaks pühaks (Kellner. S. 40)). Samal ajal, Hippolytos väitis mitmete piiblisalmide (1Ms 2.3; Ilm 20.4-6; Ps 89.5; 2. Peetr. 3.8) ja nende sõnasõnalise tõlgenduse võrdlusel, et Kristuse sündimine leidis aset 5500 aastat pärast kiriku loomist. maailm. Usk maailma 5500-aastasest vanusest Päästja tuleku ajal ning maailma loomise ja Kristuse lihakssaamise kuupäevade kokkulangevusest kandus Aleksandria traditsiooni: essees, mis omistati Pühale . Athanasius Suur, räägitakse, et Kristus kehastus Neitsi üsas 25. märtsil, sest sel päeval lõi Jumal algselt inimese (Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Kol. 632). Lisaks on ristilöömise daatumi koht 5. sajandist. Ülestõusmise kuupäev võttis võimust ja Päästja maise teenimise aega lihakssaamisest ülestõusmiseni hakati pidama aastate täisarvu kordseks. George Sincelluse järgi tuleks Aleksandria kronoloogilise süsteemi loojateks pidada Aleksandria munkasid Panodorust ja Annianust (4. sajandi lõpp – 5. sajandi algus). Levinud V-X sajandil. sai Anniani ajastu, kasutasid seda kõik aleksandrialased ja paljud teised. K-Poola ja K-Poole lähedased autorid, kelle hulgas on ka St. Maximus ülestunnistaja ja 9. sajandi suurimad kronograafid. Anniaanide ajastul on maailma loomise esimene päev pühapäev, 25. märts, täpselt 5500 aastat enne kehastumist, mis vastab aastale 5492 eKr (Dionysius Väiksema ajastu), B. ja ülestõusmise kuupäevadele. Kristus on pühapäev, vastavalt 25. märts, 9 ja 42 pKr. Alates 10. sajandist Bütsantsis nn Bütsantsi ajastu (esmakordselt leidub talle lähedane ajastu 7. sajandi “Lihavõttekroonikas” - PG. 92. Kol. 488C), milles B. ja Kristuse ülestõusmise kuupäevad on pühapäev, 25. märts, 4 eKr (“ 5505 maailma loomisest”) ja 31 pKr. Hoolimata asjaolust, et Anniani ajastut kasutatakse suhteliselt hilisemates mälestusmärkides - näiteks RKP-s säilinud Evergetid Typikon. 1. poolaeg XII sajand ehk vene keel. ajaloolised teosed, Bütsants. ajastu sai ametlikuks. ajastu kreeka keel Kirikud (vt Kronoloogia). Seetõttu Bütsantsi. traditsioon, kuupäev 25. märts on suure tähtsusega ja seda peetakse mitte ainult B., vaid ka maailma loomise ja Kristuse ülestõusmise kuupäevaks; sellest loetakse teiste pühade kuupäevi: Kristuse sündimine, eostamine ja Püha Püha sünnipäev. Ristija Johannes. B. päev oli sageli kiriku- või isegi tsiviilaasta alguseks nii idas kui ka läänes (kus oli teada 2 B.-st pärit aastate lugemise meetodit: calculus Florentinus (ladina - Florentine lugemine), mis oli laialt levinud. kuni 18. sajandini ja ka vähemtuntud calculus Pisanus (Pisan count)). Veendumus, et Kristuse ülestõusmise ajalooline kuupäev langeb kokku 25. märtsiga, viis selleni, et seda päeva hakati kutsuma "Kyriopascha" (κύριον πάσχα - Issanda (st tõelised, tavalised) lihavõtted; mõnikord on vale etümoloogia - Issanda oma). lihavõtted); olevikus aega Kyriopaskha nimetatakse millekski, mis juhtub iga paari päeva tagant. aasta ülestõusmispühade ja B. pühade kokkulangevus (Lebedev D., preester. Miks nimetatakse ülestõusmispüha 25. märtsil "Kyriopaskha"? // BV. 1905. T. 2. Nr. 5. Lk 118-128 ). 25. märtsi tähistatakse tänaseni (Venemaal, kuna kirik kasutab Juliuse kalendrit, langeb 21. sajandil 25. märts Gregoriuse (“tsiviil”) kalendri järgi 7. aprillile).

Puhkuse sisseseadmine

B. kujutised on juba II poole katakombide maalide hulgas. II - 1. poolaeg. III sajand; Ravennas (pärast 400. aastat) ja Roomas triumfikaare mosaiikide hulgas u. Santa Maria Maggiore (432-440), hukati paavst Sixtus III (432-440) ajal (Kondakov. T. 1. P. 26-27; Petrovski. P. 619-622; Argan. P. 94), kuid see on vähem võimalik suure tõenäosusega väita, et B. eripüha kehtestamine toimus mitte varem kui 4. sajandil.

Avastamine St. võrdne Elena alguses IV sajand St. Issanda Jeesuse Kristuse maise elu kohtades ja kirikute ehitamisega alustas ta nendes paikades (eriti Naatsaretis, kus legendi järgi ilmus Arch. Gabriel Kõige Pühamale Neitsile, ehitati basiilika - Cabrol. Kol. 2245-2246) põhjustas suurenenud huvi Kristuse sündimise sündmuse ja lihakssaamise saladuse vastu; Võib-olla on sellega seotud B. kehtestamine omaette puhkuseks. Alguses. VIII sajand Arm. autor Grigor Arsharuni kirjutas, et B. püha kehtestas St. Cyril I, Jeruusalemma patriarh (Conybeare. P. 509), s.o 3. veerandil. IV sajand Vana-armeenia keeles 5. sajandi Jeruusalemma liturgilist praktikat kajastavad sõnaraamatud ei sisalda veel iseseisvat B. tähistamist, kuid kolmekuningapäeva pidustuste 4. päev on pühendatud selle sündmuse mälestusele (s.o 9. jaanuar – Ibid. lk 517). ). Iidne last. Käsitsi kirjutatud Lectionaries, mis kajastavad Jeruusalemma liturgilist praktikat 7. sajandil, sisaldavad juba 25. märtsil spetsiaalset B. püha (Kekelidze. P. 55-56; Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 43-45 (ladina keeles). tõlge: P 40-41)).

Alates teabest V-VI sajandi poola kummardamise kohta. on vähe, ei saa B. tähistamise kohta sel perioodil K-väljal midagi kindlat väita, kuid 6. saj. St. Armas Laulik Roman kirjutas B.-sse kontakioni (SC. 110. Lk. 13-41); lõpuni 7. sajand on siin juba üks auväärsemaid pühi: Trul. 52 keelab paastuajal täieliku liturgia pühitsemise, välja arvatud laupäevad, pühapäevad ja B. Õiguste püha. 52 Trul. (691-692) läheb tagasi õiguste juurde. 49 Laodike. (u 343), lubades paastuaja täisliturgiat pidada ainult laupäeviti ja pühapäeviti. Aga kuigi 49 on õige. Laodice. ei maini B.-d, see ei välista täielikult kuulutusteenistuse teostamise võimalust; pigem võib järeldada, et esialgu võis püha nendel aastatel, mil see langes paastupäevadele, nihutada laupäevale või pühapäevale. Austatud pühakute mälestuse ülekandmine paastu tööpäevadel laupäevale või pühapäevale oli idas laialt levinud ja õigeusu kiriku struktuur. Paastutsükkel võlgneb paljuski sellele kombele. I. A. Karabinov pakkus, et enne Trullo kirikukogu, päev enne Trullo kirikukogu, kuhu B. üle viidi, oli akatisti laupäev ja kõige pühama akatist. Neitsi Maarja algsel kujul komponeeriti B. pühaks (Karabinov. S. 31 jj; vt ka: Fletcher R. A. Kolm varast bütsantsi hümni ja nende koht Konstantinoopoli kiriku liturgias // BZ. 1958. T 51. S. 53-65). Kõik Bütsants. 8. ja järgnevate sajandite mälestusmärgid nimetavad B. tähtsaimate tähtpäevade hulka; tema jumalateenistus toimub alati 25. märtsil.

3.–5. sajandi kirikukirjanike nimede all. (Pühak Gregorius Imetegija (PG. 10. Kol. 1145-1169), Athanasius Suur (PG. 28. Kol. 917-940), Nyssa Gregorius (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi greci dei secoli IV- VII // Marianum: Ephemerides Mariologiae. R., 1962. 24. kd, lk 536-539), John Chrysostom (PG. 50. Col. 791-796; 60. Col. 755-760; 62. Col. 763 -770) , Proclus of K-Poola (PG. 65. Col. 679), Basil of Seleucia (PG. 85. Col. 425-452)) on säilinud hulk pidulikke sõnu B.-s, kuid nende autentsus on kahtlane – nii, piiskopi tunnistuse kohaselt. Ephesian Abraham (vahemikus 530–553), enne teda ei kirjutatud ühtegi B.-le pühendatud jutlust (BZ. 1913-1914. T. 22. Lk. 49-54) – ja need dateeritakse tavaliselt hilisemasse aega ( Sergius (Spassky). Kuumõõk. T. 3. lk 115-116). Säilinud on ka autentsed vestlused B. St. Sophronius Jeruusalemmast (VII sajand – PG. 87γ. Kol. 3217-3288), St. Herman Konstantinoopolist (VIII sajand – PG. 98. Kol. 321-328), St. Johannes Damaskusest (VIII sajand – PG. 96. Kol. 648–661) ja paljud teised. teised hilisemad St. isad ja kirikukirjanikud.

Läänes pärineb teave B. püha kohta ligikaudu samast ajast kui idas. Zapi teostest. Kirikuisad ja kirjanikud teavad sõnu B., mis on omistatud lat. 5. sajandi autorid (Õnnistatud Augustinus (3 jutlust: PL. 39. Kol. 2103-2110), Püha Peeter Krüsologus (5 jutlust: PL. 52. Kol. 575-588) ja Leo I Suur (PL. 56. Kol. 1140-1144) )) ja järgnevatel sajanditel. B. päeva liturgiline austamine on selgelt mainitud paavst Sergius I (687–701) aegses Liber Pontificalises, kus B. on üks kolmest Jumalaemale pühendatud pühast, mil toimus pidulik rongkäik. koht Roomas (LP. T. 1. Lk. 372 , 376, 381). Polemia Silviuse kalender, piiskop. Seduni linn (435-455), mis on mõeldud nii ilmalikuks kui ka kiriklikuks kasutamiseks ja sisaldab seetõttu koos Kristusega. ja paganlik mälu, mainib 25. märtsi veel mitte B., vaid Päästja ristisurma päevana (Kellner. S. 196). Gelasiuse sakramentaariumi esmaväljaandes (VII sajand) B. pole märgitud, kuid juba Gregorius Suures Sakramentaaris (7. sajandi III veerand) on see all 25. märts (sama on nn Gelasia sakramentaariumis 8. sajand.); kõigis hilisemates Rooma monumentides. traditsioone sel päeval tähistati B..

mitte-rooma keeles zap. Rituaalides võiks B. tähistamise üle kanda advendiaega. Toledo nõukogu 656 1. paremal. käsib laulda jumalateenistust B. 18. dets. (samal ajal jääb B. kuupäevaks 25. märts), selgitades seda paastuaegse puhkuse korraldamise võimatusega (Mansi. T. 11. Lk. 33-34). Tõenäoliselt ei võtnud raad seda kuupäeva mitte ainult kasutusele, vaid võttis selle üle teatud kohtades juba väljakujunenud traditsioonist – näiteks Akvilaia ja Ambrosiuse riitustes tähistati detsembris ka B.-d. ühel pühapäeval (Kellner. S. 147).

Puhkuse nimi

iidsetel aegadel ei olnud see stabiilne, kaasaegne. εὐαγγελισμός on tõendatud alles 7. sajandist. Vanade autorite töödes on nimed: kreeka. või kuulutuspüha), χαριτισμός (sõnadest χαῖρε, κεχαριτομένη - "Rõõmustage, täis armu", Luuka 1.28); lat. annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Ingli kuulutamine õndsale Neitsi Maarjale), Mariae salutatio (Maarja tervitus), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (Maarja eostamise kuulutamine), annuntiatio Christi (Kristuse kuulutamine), initisium (lunastuse algus), conceptio Christi (Kristuse eostamine), festum incarnationis (kehastumispüha) (Cabrol. Kol. 2242). Ajaloos peeti B.-d nii Issanda kui ka Jumalateemalise pühana. Theodore Prodromus (12. sajand) nimetab neljavärsis 12 põhipüha, mille hulgas, välja arvatud B., pole Jumalaema. Grottaferrat Typikon (XIII sajand) mainib B. 14 isandapüha hulgas (Dmitrievsky. Kirjeldus. T. 1. Lk. 907). Alates 14. sajandist koos taevaminemise ja seejärel teiste lisamisega kaheteistkümnenda pühade nimekirja. Jumalaema pühad, B. saab üheks neist ( Sergius (Spassky). Kuumõõk. T. 1. Lk 401). Erinevalt õigeusklikest Kirikud, kus B.-d peetakse üheks tähtsamaks pühaks (täisnimi ὶ ̓Αειπαρθένου Μαρίας – meie Püha Leedi Theotokose ja Ever-Neitsi Maarja kuulutamine), katoliku keeles. see on teise klassi puhkus (täisnimi on Annuntiatio beatae Mariae Virginis – Püha Neitsi Maarja kuulutamine) (Khojnacki, lk 1002).

Sündmus B. patristlikus traditsioonis

kreeka keeles Patristiliste sõnade kogud erinevate pühade jaoks, mis on mõeldud liturgiliseks kasutamiseks (patristic Lectionaries) B. jaoks sisaldavad tavaliselt 1 või 2 lugemist: esimene algab sõnadega "Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια" (Taas tuntud pühakute rõõmud; John Chrysostomos ja Gregory, peapiiskop Ne Caesarea , Minis (PG. 50. Col. 791-793jj) on paigutatud St. John Chrysostomose nime alla, kuid tähistatud kui spuria), ja teine ​​on sõna St. Andrew Kreeta (algus: “̓Επέστη σήμερον ἡ πάντων χαρὰ” (Täna on rõõm kõigile) – PG. 97. Kol. 881jj.), näiteks. Patr. 6. Fol. 8-17v, IX-X sajand, Hieros. Sab. 259. Fol. 31-36, 1089-1090 ja 292. Fol. 144-170, 1611-1612 Lisaks on käsikirju, mis sisaldavad muid patristlikke lugemisi, näiteks Hieros. Patr. 132. Fol. 254-313, XIV sajand. ja Hieros. Sab. 1. Fol. 1-24, 10. sajand, on lisaks märgitud näitudele ka neid, mis algavad sõnadega: “Τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ”, “ΓΑγαπητοί”, ρρο, βασιλε στειλ εν ὁ θεὸς", "Σήμερον ἀγαπητοὶ" (in kuues kuu; armastatud, kuningale; saadetud Jumala poolt; täna, armastatud; omistatud Püha Johannes Krisostomosele ja puudub PG-st), "Σήμερον ἀγγελικῇ παρατάξεry of the angeodry" ala ; avaldanud Min kui Spuria: PG. 10. Col. 1145jj), " ̓Αγαπητοί, οὕτως ἐστὶν τὸ St. väljaandja Min kui Spuria: PG. 65 705 jj). PG avaldas ka jutlusi, mida omistati St. Athanasius Suur (“Τοὺς θείους ἱεροκήρυκας” (Jumalikud jutlustajad – PG. 28. Kol. 917jj)) ja St. John Chrysostom (“Βασιλικῶν μυστηρίων ορτὴν ορτάσωμεν σήμερον” (täna tähistame Royal.5fframents) .)), mõlemad märgitud nye kui spuria. Kõigi nende teoste autorsuse üle (välja arvatud ilmselt Kreeta Püha Andrease sõnad) ei vaielda; Tõenäoliselt on need kirjutatud hiljem kui nende autorite eluajal, kelle nime nad kannavad (mida kinnitab ülaltoodud Efesose piiskopi Aabrahami tunnistus (VI sajand), aga ka asjaolu, et paljud õpetustekstid olid liturgilise funktsiooniga). kannavad Püha Johannes Krisostomuse nime). Hilisemad autorid kirjutasid sõnu ka näiteks B.-sse. St. Sophronius Jeruusalemmast (PG. 87γ. Kol. 3217jj); St. Herman, Poola patriarh, kelle jutlus “Kuulutuskuulutusest” (BHG. nr 1145; PG. 98. Col. 321jj) sisaldab 2 dialoogi St. Maarja peaingliga ja õigustega. Joseph, mõlemad tähestikulise akrostiksiga (Kazhdan. lk 91–93); St. Theodore the Studite (PG. 99. Kol. 592jj); St. Gregory Palamas (PG. 151. Kol. 165jj); St. Nikolai Kavasila(PO. kd. 19, fasc. 3. lk. 488jj); Moskva St. Filaret (Drozdov)(kes võrdleb Maarja sõnu "saagu mulle sinu sõna järgi" Looja sõnadega "olgu see" (1Ms 1. 3 jj), nii et "olendi sõna viib alla Looja maailma” - Sõna 23 // Loomingud. M. , 1874. T. 2. Lk. 64-70) ja paljud teised. jne.

B. sündmusele pühendatud patristiliste teoste oluline element on selle dogmaatiline aspekt. Kõigis B. sõnades on rõhutatud, et B. peamine sündmus on Jumala Poja teoks saamine; St. Theodore the Studiit nimetab B.-d isegi mitte Jumalaemaks, vaid Issanda pühaks. B., lihakssaamise ja Kristuse sündimise vahelise tiheda seose tõttu oleks võinud mõned jutlused olla kirjutatud mitte B. lugemiseks, vaid Kristuse Sündimise pühaks (näiteks Püha Proklose sõna). või Püha Leo Suure jutlus (PL. T. 54. Col. 192jj), mis sisaldub Rooma breviaari järgi B. pühade lugemistes). Pühad isad rõhutavad sageli kõige pühama rolli. Neitsid B-s ja tema moraalne kõrgus; sündmuse see pool väljendub selgelt pühakute Gregory Palamase ja Nicholas Cabasilase sõnades. Mõned sõnad, millele on kirjutatud St. Johannes Krisostomos, samuti sõna St. Herman ja Kontakion St. Armas laulja romaan on üles ehitatud dialoogi vormis ja dialoogides ei osale ainult Kõige püham. Neitsi ja ingel, aga ka õige. Joosep kihlatud. Rääkides B. suurimast tähendusest ajaloos, ei piirdu kirikuisad evangeeliumi narratiivi dogmaatilise tõlgendusega – nad teevad sageli (näiteks Theodore the Studite) sellest praktilisi moraalseid järeldusi.

Jumalateenistus

B. tähistamise päeva ebastabiilsele asukohale muistses Jeruusalemma kalendris annab märku see, mis on koormas. käsitsi kirjutatud Iadgari (Lectionary hümnograafiline lisa, mis kajastab 7.-10. sajandi Jeruusalemma praktikat), B. jumalateenistust kas ei kirjutata üldse välja või kirjutatakse see eraldi välja käsikirja alguses (kirikuaasta aastal). Iadgari algab Kristuse sündimisega). B. teenistus Iadgaris sisaldab 2 komplekti stitšereid („Issand, ma nutsin” ja kiitust) 2. toonis; 2 tropariooni (vesprile “Jumal ilmutas Gabrieli” 7. toonil ja liturgiale “Kui laeka kuju on Mooses” 2. toonil); 1. tooni täielik kaanon (algus: “Laulame uut laulu”) 2. lauluga (kaanoni kreekakeelseid paralleele pole leitud); liturgiline prokeimenon (Luuka 1.46, salm: Lk 1.48, toon 3), alleluuia (salm: Ps 44.11, 4. plagi toon) ja hümnid käte pesemiseks (1. plaažitoon) ja kingituste üleandmiseks – sama mis sõnaraamatud (The Ancient Jadgari. P. 7-11).

B. erilisele austamisele Jeruusalemmas viitab tõsiasi, et peaingli tervituse sõnad Neitsi Maarjale sisalduvad püha Jeruusalemma liturgia intercessio anaphoras. Jacob (SDL. Issue 1. Lk 181).

8.-12.sajandi K-välja toomkiriku jumalateenistusel.

Suure kiriku Typikonis. IX-XI sajandil, mis määras katedraalide kummardamise Bütsantsi pealinnas kuni alguseni. XIII sajandil on B. jumalateenistus ette nähtud kõige üldisemaks juhuks, kui nii püha ise kui ka sellele eelnev päev langevad paastu tööpäevadele (st kui 25. märts langeb teisipäevale, kolmapäevale, neljapäevale, reedele); Eraldi juhised juhtumite kohta, kus B. langeb kokku laupäevaga või nädalaga üldiselt, Vai nädalaga, suure neljapäevaga, reedel, laupäeval, lihavõttenädalaga, helgenädala esmaspäeval ja muudel ereda nädala päevadel on toodud pärast põhiartiklit Typikoni (Mateos. Typicon. T. 1 . P. 252-259).

B. õhtul (s.o 24. märtsil) toimus K-polyes liitium (religioosne rongkäik) Püha Sofia kirikust Kõigepühama kirikuni. Theotokos Chalcopratias (Theotokose pühade jumalateenistusi peeti tavaliselt selles või Blachernae templis – Mateos. Typicon. T. 2. Lk 267), kus vesprit tähistati eelpühitsetud kingituste liturgiaga, millel polnud pidulikke jooni. . Pärast seda laulsid nad pidulikku παννυχίς (pannikhis; Suurkiriku Typikonis - õhtune jumalateenistus pühade ja eriliste päevade eelõhtul), see märge on juba olemas poolakeelses "Päevade pühade evangeeliumide kuuraamatus". Terve aasta” 8. sajandist. ( Sergius (Spassky). Kuumõõk. T. 1. Lk 409-412; Skallanovitš. Typikon. Vol. 1. Lk 359).

Järgmisel päeval (25. märtsil) serveeriti Püha Sofia kirikus (Suurkirik) matine, mille eest lisati psalmi 50 () 4. häälele pühade troparion. Pärast Matinsi ja τριτοέκτη (tritoekti - "kolmas-kuues [tund]"; Suurkiriku Typikonis - spetsiaalne paastujumalateenistus väikeste tundide asemel), s.o päeva teisel poolel, kirikus Püha Sofia kohta lugesid nad εὐχὴ τοῦ τρισαγίου (“Trisagioni palve” – ilmselt viitab see liturgia rahumeelsele litaaniale) ja koos pühade troparioni laulmisega läksid nad foorumisse (kus litia loeti eriline litaania) ja sealt Chalcopratia templisse, kus viidi läbi suures kirikus alanud liturgia. Liturgia jaoks on näidatud järgmised lugemised: 2. Moosese 3. 1b - 8a, Õpetussõnad 8. 22-30, Heebrea 2. 11-18 (sama lugemine on märgitud 26. detsembri Pühima Neitsi Maarja kirikukogule); prokeimnas pärast 1. ja 2. lugemist (pidulik (Ps 95. 2b, salm: Ps 95. 1, toon 4) ja tavaline õhtustel paastuteenistustel “Parandagu” (alates Ps 140)); alleluua 1. toon (salmid: Ps 71. 6, 7) ja evangeelium Luuka 1. 24-38; 2 osadus – ühine Jumalaemaga (Ps 115:4) ja kuulutamine (Ps 131:13).

Kui kuulutus langeb kokku laupäevaga või nädalaga, mil liturgiat ei saa pidada päeva 2. poolel, kantakse vanasõnad (2. Moosese ja Õpetussõnad) eelmisel päeval vesprisse ja lisatakse üldine Theotokos vanasõna Õpetussõnad 9. 1-11. neile. X-XI sajandi kanonari järgi. Suurkiriku Typikoni lähedal asuvast Siinai B-kist (Dmitrievski. Kirjeldus. T. 1. Lk. 215-216) peetakse pidulikumat jumalateenistust: vespris B. all, olenemata kirikupäevast. nädalal loetakse 3 üldist Theotokose vanasõna (1Ms 28. 10-17, Hese 43. 27-44. 4, Õpetussõnad 9. 1-11) ja 25. märtsil Matinsil - üldine Jumalaema evangeelium ( Luuka 1. 39-49, 56).

Suure kiriku tüüp ei täpsusta, millist liturgiat viidi läbi paastupäeva argipäevale langenud B. täis- või eelpühitsetud kingituste pühal, vaid Trul. 52 võib väita, et see on täielik; stuudio Typicons (vt nt GIM. Sin. 330. L. 162 kd, 12. sajand) selgitavad, et ainult Jumalaemale pühendatud kirikutes serveeriti kogu liturgiat, teistes - Presanctified Gifts.

Stuudio hartas

9.–12. sajandil Bütsantsi kloostrites (ja võib-olla kogudusekirikutes) ning 10.–14. sajandil Venemaal kõikjal, toimub B. tähistamine juba kolmepäevase tsüklina, milles 25. märtsil on lisaks puhkusele endale ka ühepäevane eel- ja järelpidustus. 26. märts, järelpüha päev, saab tõenäoliselt analoogia põhjal Kristuse sündimise ja kolmekuningapäeva pühadega Arch of the Cathedral nime. Gabriel. Ilmub rikkalik B.-le pühendatud hümnograafiline materjal; X-XI sajandist seoses Menaioni lõpliku kujundusega paigutatakse see sellesse liturgilisse raamatusse. Lisaks teenuste üksikasjalikule kirjeldusele tavapärasel juhul (kui B. langevad selle pühade-eelsed ja -järgsed päevad paastu argipäevadele) ilmuvad Stuudio harta erinevates väljaannetes kuulutuse peatükid – põhjalikud juhised kombineerimise kohta. Menaioni ja Triodioni teenused juhul, kui B. langeb kokku eripäevade ja pühade triooditsükliga.

Teenuste teostamise järjekord (tüüpjuhul) on järgmine. B. esipüha avatakse vespriga 24. märtsil (23. õhtul), mil laulul “Issand, ma nutsin” liidetakse triodioni stitšeerid ja püha läheb üle liturgiasse. eelnimetatud kingitustest (kui 23. märts ei lange pühapäevale või laupäevale). 24. märtsil toimuval Matinsil, mida tähistatakse paastuga (Alluuiast), lauldakse koos triodioni kolme lauluga ka eelpüha kaanon. Vesperi puhul (24. päeva õhtul) teemal “Issand, ma nutsin” lisati triodioni stitšeeridele B. stitšeerid ja kahele vanasõnale lisati 3 tavalist Theotokost. päev; Pühitsetakse eelpühitsetud kingituste liturgiat. Compline tuleb koos lühenditega. 25. märtsil Matinis lauldakse “Jumal on Issand” püha kolmekordse troparioniga (); on sedaat (4. tooni 1. antifoon), prokeimenon ja evangeelium; kaanon - ainult puhkus; B. stitšeerid lisati triodioni hommikuste sticheeride hulka. Kathismad kellal (või isegi kellal endal) B. päeval kaotati. B. pühale iseloomulik tunnus, mis eristab seda Stuudio hartas teistest. (sellest räägivad kõige varasemad ateljeemälestised seoses B. - Dmitrijevskiga. Kirjeldus. T. 1. Lk. 236), - enne 25. märtsi õhtut viidi läbi liitium (religioosne rongkäik) väljumisega kloostrist välja, ajal. lauldakse -roy troparion B. Vespris laulul “Issand, ma nutsin” triodioni stitšeerid, tähtpäev ja kaar. Gabriel; 2 päeva vanasõnale, mida esitatakse oma prokeimenadega, lisatakse 2, mis on pühendatud B.-le, misjärel kuulutatakse välja õhtune paastu prokeimenon “”; seejärel, pärast litaaniat ja Trisagioni, järgneb liturgia Püha. John Chrysostomos, alustades lugemistest. Vesperi parömiad ja liturgilised lugemised on samad, mis Suurkiriku Typikonis. (nagu ka abilaulud; kaasatud on siiski ainult B.). Stuudioreeglite erinevate väljaannete juhised Compline'i kohta 25. märtsi õhtul ei kattu omavahel. 26. märtsil lauldakse Matinsil Alleluiat; Triodioni kolmele laulule lisati B. ja arch.-kaanonid. Gabriel. Matins 26. märtsil lõpeb B. tähistamine (sellegipoolest pikendavad Stuudio harta mõned väljaanded tähistamist sel päeval õhtul vesprini), kuid kui 26. märts langeb laupäevale, siis Alleluia asemel Matinsil. Jumal on Issand” lauldakse ja kogu jumalateenistus kulgeb pidulikul kombel (Triodioni laulud jäetakse ära). Patristlikest lugemistest omistavad stuudio Typicons tavaliselt Gregorius Neocaesarea, Andrew Kreeta ja Johannes Chrysostomos (jaotus on erinev; Kreeta Andrease sõna kõige stabiilsem asend on Matinsi kaanoni 3. laulu järgi 25. märtsil).

Üksteisele kui tervikule vastavad Stuudio harta erinevad väljaanded - näiteks Studio-Alexievsky Typikon (peegeldab 11. sajandi 1. poole Poola stuudiopraktikat; see on kõige arhailisem säilinud terviklikest Studio Typiconsidest; oli kasutusel Venemaal kuni 14. sajandi lõpuni;teksti vt: Pentkovsky. Typikon. P. 332-341), Evergetid Typikon (peegeldab 11. sajandi lõpu Poola reformitud mungakunsti praktikat; vt teksti: Dmitrievsky. Kirjeldus. T. 1. Lk 429- 444), George Mtatsmindeli Typikon (peegeldab 11. sajandi keskpaiga atoniitide tava; väljavõtteid vt: Kekelidze. Liturgilised kaubamonumendid. lk. 256-260), Messinian Typikon (peegeldab Lõuna-Itaalia (täpsemalt Calabro-Sitsiilia) praktika 12. sajandil .; teksti vt: Arranz. Typicon. P. 129-144), Nikolo-Kazolian Typicon (peegeldab Lõuna-Itaalia (täpsemalt Otranto ja Grottaferrata) praktikat 12. sajandil sajand; teksti vt: Toscani Th. Ad Typica Graecorum ac praesertim ad Typicum cryptoferratense s. Bartholomaei abbatis animadversiones. R., 1864. P. 56-64 ja Dmitrievsky. Kirjeldus. T. 1. Lk 828-830), - erinevad mitmete detailide poolest: 1) stitšerite ja sedaaalide kere erinevates stuudios Typikons on ligikaudu sama, kuid need on jaotatud päevade ja teenuste järgi erineval viisil; 2) 24. märtsil ühendatakse Studian-Alexievsky ja Evergetid Typiconsi järgi Triodioni jumalateenistused ja B. esisöögid Sschmchi teenistusega. Basiilik, mis väljendub pühaku stitšeeride lisamises vespril “Issand, ma nutsin” ja pühaku kaanon Matinsis (athonite ja itaalia keeles pole pühaku teenimiseks tüüpe); 3) Evergetid Typikon kasutab lisaks pühade troparionile ka sündmuse B ülistamiseks. Teotokose 2 pühapäeva (4. toon “” ja 1. toon “”), näidates 1. kuupäeva Compline'i jaoks 24. märtsil ja Matins'i jaoks 24. märts ja 2. Matinsile 26. märtsil (mõlemal matinil - Alleluias; Studios-Alexievsky Typikoni andmetel lauldakse siin tavalist kolmekordset paastu; Athose ja itaalia keele järgi - puhkuse troparion "" (kuid 24. märtsil Alleluia Matinsi Messiinia Typikonil on spetsiaalne tropaar B. "̓Απεστάλη Γαβριὴλ" (Gabriel saadeti)); Matinsi lõpus 26. märtsil tähistavad nii Evergetid kui ka Attoniit itaalia troparioni. puhkusest); 4) Evergetid ja Messinian Typikonid peavad 24. märtsil pärast Compline'i - pannikhis - pidulikku jumalateenistust, kus 25. märtsil lauldakse Matinsilt kolm triodioni laulu; Evergetian Typikon määrab sellele teenusele erilise piduliku kaanoni kuuenda tooni kontakioniga “ "(Messiinia Typikoni järgi tehakse seda kontakiooni Matinis 24. märtsil; teistes Typikonites pole see kuulutustsükli teenuste jaoks ette nähtud); 5) 25. märtsi pidulikul hommikul näitavad K-Polish Studios-Alexievsky ja Evergetid Typicons kathisma (vastavalt kaks ja kolm), Athonite ja Italic versifikatsiooni. Typikoonid asendavad kathismasid, nagu ka teistel pühadel, kolme antifooniga (Ps 134, 81, 148); 6) ainult Evergetid Typikon näeb ette polüeleode laulmise Matinsil 25. märtsil 7); 25. märtsil Matinsis asuvas Poola Typiconsis kõlab enne evangeeliumi eriline prokeimenon B. (“ "(Ps 95.2b ja 97.3d konkatenatsioon) salmiga Ps 95.1), atoni ja itaalia keeles - üldine prokeimenon Jumalaemale (Ps 44.18a); 8) Studios-Alexievsky Typikon ei tühista 25. märtsil Matinis toimunud Triodioni kolme laulu; 9) see matin Studiysko-Alexievsky Typikonis lõppeb tavapärasel viisil (värsstitšeeridega; Studiysko-Alexievsky Typikon tunneb matiinide nn pidulikku lõppu ainult suurel laupäeval), ülejäänud Typiconid näevad ette piduliku lõpu ( hommikuse doksoloogiaga katedraaliväljaandes (vt . Art. Great Doxology) ja ilma värsstitšeerideta); 10) puhkusepäeval Athonite ja Italian järgi. Tüübid, tunnid ilma kathismadeta ja varase K-Poola järgi - kaotati üldse (Evergetidsky järgi - välja arvatud 1.); 11) Evergetid ja Messinian Typikons sisaldavad mainimist spetsiaalsest salmist ("Tere, Jumala uks"), mis kuulutati välja pärast piduliku litiya naasmist templisse; 12) Messiinia tüübil puudub kaare sticheer. Gabriel 25. märtsi õhtul vespris; 13) 26. märtsil Matinis tähistavad poola tüübid 2 kathismat, Athonite ja itaalia – kumbki 1; 14) Evergetid ja Messinian Typicon tähistavad selle Matinsi erilist kiitust; 15) kuulutustsükli viimane jumalateenistus Poola Typiconi järgi on Matins 26. märtsil; athonite ja itaalia keeles - vesper 26. õhtul, millel lauldakse pühade stišereid ja pärast mida (näiteks George Mtatsmindeli Typikoni järgi) "lohutuseks".

Kui B. langeb kokku laupäevaga või nädalaga, mil liturgiat vespril pidada ei saa, kantakse 2 B. vanasõna üle eelmisel päeval vesprisse; Stuudio Typicons tühistab triodioni jumalateenistuse, kui B. langeb tavalisele paastulaupäevale (kuid mitte nädalaks või erilisele laupäevale - Laatsarus või Suur) ja tellib reeglina liturgial katedraali üldantifoonide laulmise. (millel Stuudio hartas oli tegelane "poolpuhkus"; nüüd - igapäevased antifoonid) ja sissepääsusalm " " Lisaks sisaldab stuudio Typicons mahukaid kuulutamise peatükke (kirjeldades jumalateenistuste järjekorda, kui kuulutustsükli päevad langevad kokku eriliste paastupäevadega), mille maht hilisemates Typiconides suureneb.

Akatistide laupäev on ajalooliselt seotud B. pühaga; stuudios Typikons väljendub see seos selgelt. Vastavalt Studiysko-Alexievsky Typikon 24. märtsil kell Matins, et kaanonid forefeast ja sschmch. Basiilik, lisandub akatisti kaanon, mida akatisti laupäevasel jumalateenistusel endal nimetatakse “kuulutuse kaanoniks” (Pentkovsky. Typikon. lk. 244, 332). George Mtatsmindeli Typikoni järgi esitatakse akatisti mitte suure paastu 5. laupäeval, vaid suure paastu eelsel laupäeval. Paastuaeg (Arranz. Typicon. P. 223 -224). Triodion Ital on kooskõlas Messiinia Typikoniga. päritolu (krüpt. Δ. β. IV, X sajand), milles öeldakse, et „me laulame koos akatistiga viis päeva enne kuulutamist kõige pühama Jumala teo kaanonit”. Compline'i jaoks 24. märtsi õhtul näitab Messiinia tüüp akatisti kaanonit. Evergetid Typikon ei ütle midagi akatisti laulmise kohta Theotokosele B. püha eelõhtul, kuid kui püha langeb kokku akatisti laupäevaga, siis akatisti kaanon ja akatisti 12 esimest ikost. Theotokosele lauldakse pannikhis, ülejäänud 12 ikost - Matinsis pärast kaanoni 6. laulu. Kõik stuudio Typicons märgivad B. kontakioni Matinsi kaanoni 6. kaanoni jaoks 25. märtsil akatisti proemies to the Virgin Mary “”.

Studian-Alexievsky ja Evergetid Typikonsis on pärast B. ülestõusmispühade ajal toimunud jumalateenistuse kirjeldamist väike peatükk võimalusest viia läbi täielik liturgia, kui B. langeb suurele reedele, kus märgitakse, et liturgia B. tööpäevadel paastu serveeritakse ainult kirikus, mis on pühendatud Jumalaema, ja muudes küsimustes - Prepühitsetud kingitused. Lisaks pakub Evergetid Typikon spetsiaalset "kuulutuse tõlgendust", mille kohaselt kui püha langeb ajavahemikule Suurest neljapäevast kuni lihavõttepühadeni, on võimalik kuulutuse ja päevase jada läbi viia eraldi, kumbki vastavalt oma järjestusele. : Matins B. ja päev, olemata ühtne, serveeritakse järjest; sama tava kehtis ka 12. sajandil olümpiakloostrites. (Hieros. Sab. 312. Fol. 64v, 1201 - Παπαδόπουλος-Κεραμεῦς ̓Α. ῾Ιεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη. Peterburi, 1894. T. 2. S. 443-444).

Jeruusalemma reeglis

millele alates 13. sajandist. kreeklasest mööda Kirikud, 14. sajandist - lõunaslaavi. ja lõpust. XIV – algus XV sajand – vene keel, ateljeetraditsioonile tuginedes saavutasid B. püha järgnemine ja kuulutuse peatükkide komplekt lõpliku arengu ja saavutasid oma tänapäeva. tingimus. Jeruusalemma hartas, mille väljaanded erinevad üksteisest veidi (võrreldes Stuudio harta väljaannetega), koosneb Annunciation tsükkel 3 päevast ja sisaldab põhimõtteliselt samu hümnograafilisi ja piiblitekste, mis Stuudio monumentidel; peamiseks erinevuseks viimasest on kogu öö kestva vigilia tähistamine B. all (alustades mitte vespriga, nagu tavaliselt, vaid Suure kompliiniga). Mitmed B. tähistamise tunnused lähendavad seda Kristuse sündimise pühale (kuigi eriti paastu tõttu tähistatakse B.-d vähem pidulikult): B.-l on esipüha; Pühade puhul serveeritakse suurt vesprit ilma kathismata ja (kui see on argipäev) koos eelpühitsetud kingituste liturgiaga; pidulikul vigilial on suur kompliin, vespri 2. osa, matin ja 1. tund; teisel päeval (26. märtsil) katedraal Arch. Gabriel – nagu Püha katedraal. Jumalaema.

kreeka keeles 1577. aastal Veneetsias ilmunud Jeruusalemma Typikoni (see on üks esimesi trükiväljaandeid) kuulutustsükli jumalateenistusi (kui need langevad paastupäevadele) viiakse läbi allpool kirjeldatud viisil (Fol. 45-48v, 110). -117v). 24. märtsil vespritel ja matinidel ühendatakse triodioni jumalateenistus eelpüha jumalateenistusega, justkui oleks see tavalise pühaku talitus (aga tavalised Theotokos asendatakse pidulikega). Tunnid loetakse kiiresti, et mitte enne valvsust väsida. 25. märtsil vespril kathisma ei ole; “Issand, ma nutsin” stišeerid 10. (kaks korda samoglasen (märtrisurm on tühistatud), 3 on sarnane Triodioniga ja 3 5. püha (esimesed kaks korda), “ ” - puhkus); pärast sissepääsu ja “” - 5 vanasõna (2 igapäevast ja 3 üldist Neitsile), “” ja nii edasi. pärast eelpühitsetud kingituste liturgiat. Söök sisaldab õli ja veiniga toitu. “Umbes kella 1 ajal hommikul” (s.o veidi pärast päikeseloojangut) algab kirikus pidulik terve öö kestev valve, mis algab preestri hüüatuse ja tsenseerimisega ning koosneb Suurest kompliinist, vespri 2. osast (sh. litia, salm stichera, "" , Trisagion, pätside õnnistus), Matins ja 1. tund. Vespersi 2. osas on kõik muudetud hümnid ainult B.; selle lõpus (õnnistatud leiba süües) loetakse “püha sõna”. Matinsil on järgmised tunnused: “Jumal on Issand” lauldakse troparioniga B. (kolm korda); Luules lauldakse 3 kathismat (1. päeval lauldakse Triodi mõlemad sedalnad (sellised hääled tühistatakse); 2. ja 3. - pühade sedalnad); seejärel järgige polüeleoseid, sedaat (4. tooni 1. antifoon), prokeimenon, Gospel, Ps 50 stichera B.-ga, liitiumi petitsioon - kõik tavapärase riituse järgi (prokeimenon ja Gospel on samad, mis Poola stuudios Typicons) ; pühade kaanonit lauldakse kolme lauluga, 9. laulu esitatakse nagu kõige suurematel pühadel; kiituste kohta - "Iga hingetõmme" ja puhkuse sticheer; igapäevane kiitus; hommikused luuletused triodionist (koos märtriga), "" - puhkus; Matins lõpeb nagu argipäeviti väljaspool paastu (kuid 3 kummardusega maa poole). Matinsile lisatakse 1. tund ilma vallandamiseta (kathismaga; tunnil loetakse troparion ja kontakion B.; lõpus - 3 kummardust); Vigiilia lõpeb vendade vallandamise ja õliga võidmisega. Enne 3. tundi tehakse liitium - pühade troparioni ja kontakioni laulmisega ümber kloostri ringkäik; siis 3. ja 6. tund ja lugedes sõna St. John Chrysostom "Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια". “Umbes kell 9” (umbes kell 15.00) loetakse 9. tund katismaga ja kujutatakse kiiresti. Vespers algab kohe täisliturgiaga (tavalisel juhul - St. John Chrysostomos); sellel puudub kathisma; teemal “Issand, ma nutsin” 11 stitšerit (kaks korda iseendaga kokkusobivat ja 3 sarnast Triodioniga, 3 B. ja 3 Arch. Gabriel (viimane oma salmiga), “ ” - puhkus), mille jooksul protees (proskomedia) sooritatakse; siis sissepääs evangeeliumiga, “”, 2 päeva paroomiat oma prokeimenadega ja 2 parömiat B.-st, paastuaja prokeimenon “”, väike litaania ja alates Trisagionist kogu liturgia (lugemised ja liturgilised laulud on samad, mis Suurkiriku Typikonis. ja Stuudio hartas). Söögi ajal on "vendade suur lohutus": sellel päeval on lubatud süüa kala (mis on Jeruusalemma reegliga nelipühade ajaks keelatud), veini ja õli ning suurel nädalal - ainult veini ja õli Suur reede ja laupäev - vein ja kuumtöötlemata toit ilma õlita). Kui B. langeb laupäevale või nädalale, peetakse liturgiat hommikul (vesper – õigel ajal); pühal nädala sees liturgias - sissepääsusalm (sama, mis Stuudio hartas). Compline serveeritakse kiiresti, ilma vibude ja kaanoniteta. Teisel päeval (26. märts) Matins - Alleluiaga, millel kuulutus ja kaar. Gabriel; Täna hommikul lõpeb B. pidu.

Trükitud juhised vene keeles. 1633. aastal Moskvas ilmunud Typikon ja kreeka keel. 1577. aasta tüübid vastavad üksteisele peaaegu sõna-sõnalt. Vastupidiselt neile esimene trükitud vene. 1610. aasta Typikon sisaldab mitmeid tunnuseid: B. esipühal ei jäeta oktoechose laulmist ära; on üksikasjalik kirjeldus liitiumi korra kohta väljaspool kloostrit (mis on muudetud palveriitus) jne (L. 630-631v.; 140).

Nüüdseks Vene õigeusu kiriku poolt vastu võetud Typiconis ([1. kd.] lk. 533–588) on kuulutustsükli jumalateenistus väga üksikasjalikult kirjeldatud. Kaasaegsed juhised rus. Typikon on lähedane kreeka juhistele. 1577, aga vene keeles. kuulutuse peatükkide arv ja maht on oluliselt suurem; Lisaks on talituste kirjelduses olulisi uuendusi: 1) vespril paastupäeva argipäeval toimunud pühade puhul on valikuliselt ette nähtud ettepühitsetud kingituste liturgia puudumine (praktikas, kui 24. märts on esmaspäev, teisipäev või neljapäev, eelpühitsetud kingituste liturgiat reeglina ei toimu; see hiline tava hävitab analoogia Kristuse sündimise tähistamise vahel, kus õhtul lõpeb suur vesper liturgiaga, ja B.; eelistatavamaks tuleks pidada iidset traditsiooni tähistada eelpühitsetud kingituste liturgiat 24. märtsil, kui see kuupäev langeb mõnele paastuaja nädalapäevale); 2) pühapäeva vespririitusest inspektorid kon. XVII sajand välistasid "" laulmise, põhjendades oma otsust ebaõige viitega Johannes Kiiremale (Typicon. [Vol. 1]. Lk. 545), kuigi see prokeimenon esineb kuulutusliturgia riituses (kui see toimub argipäeval ) eranditult kõigis Typicons X- XVII saj Nädalakuulutuse jumalateenistuse kirjeldusest on sissepääsusalm välja jäetud (v.a. Vai nädal).

Kõige iidsemad Jeruusalemma Typikonid paigutasid pärast kuulutamise peatükke pärast Studitide peatükke pühale scholia, mis nägi ette, et suurel reedel tuleb kogu liturgia läbi viia ainult kõige pühamale pühendatud kirikutes. Jumalaema; hilisemad Typiconid (ka tänapäeva vene keeles) räägivad täisliturgiast olenemata templi pühitsemisest; lisaks Jeruusalemma harta vanimad käsikirjad, mis B. ette nähtud Palestiina autorite sõnade lugemiseks - Sophronius Jeruusalemmast või Niilusest (Dmitrievski. Kirjeldus. T. 3. lk. 44-46; 94).

Kaasaegses venekeelses Typikonis

B. puhkust teistele päevadele üle ei kanta ja seda tähistatakse 1 kuni 3 päeva. Kui 25. märts langeb 6. paastunädala reedele eelnevale päevale, siis püha kestab 3 päeva (eespüha, püha ise ja selle tähistamine), kui see langeb sellele reedele, siis 2 (eespüha ja paastupäev). puhkus); kui B.-d tähistatakse Püha ja Valguse nädala ajal, siis eelpühitsemist ja äraandmist ei toimu (kinkimisteenistust suure nädala päevadel saab läbi viia ainult B.-le või arh. Gabrielile pühendatud kirikutes). Eel- ja järelpidude ärajäämisel lähevad nende teenuste stitšerid ja kanonid üle Compline'ile. 6. paastunädala päev.

Eelpüha igapäevateenuste struktuuris olulisi muudatusi ei too. Triodioni laulud on ühendatud sellele sündmusele pühendatud Menaioni tekstidega. Kui see langeb laupäevale või nädalale, toimub talitus nendel päevadel tavapärasel viisil; sel juhul näeb Typikon ette troparioni vallandamise neljandal toonil "".

Kui B. langeb teisipäeval, kolmapäeval, neljapäeval ja reedel. Nelipüha, siis pühade eelõhtul, järgneb vahetult pärast tundide (3, 6 ja 9) ja kujundlike tundide järel vesper. "Issand, ma nutsin" vespris on 10 stitšerit (kaks korda enese järgi (märtrisurm tühistatakse), 3 sarnaneb triodioniga ja 3 püha stitšerit 5. päeval (kaks esimest kaks korda), " " - puhkus ); pärast viiruki ja ““-ga sisestamist loetakse 2 päeva ja 3 püha vanasõna; edasi - "" ja nii edasi. pärast eelpühitsetud liturgiat. Kui eelpühitsetud kingituste liturgiat ei esitata, siis vanasõnade - "Vouchsafe, oh Issand" järel on trioodion salmis omahäälne (sel ajal ei laulda seda saatel "Issand, ma nutsin") ja on märtrikujuline, “ ” - puhkus. Pärast "" Vespers lõppeb igapäevase jumalateenistusena: puhkuse troparion, eriline litaania, 3 suurepärast kummardust ja vallandamine.

Kogu öö kestev pühade valvsus algab suure kompliiniga (kui B. langeb nelipüha argipäevadele ja suure nädala teisipäevale, kolmapäevale, neljapäevale; kui B. langeb suure paastu nädalatele ja esmaspäevadele ning paastupäevadele Heledal nädalal algab valvsus suure vespriga; suurel reedel ja laupäeval ning lihavõttepühade esimesel pühal algab jumalateenistus kohe matinidega). Suurele kompliinile järgneb vesprite 2. osa, matinid ja 1. tund. Vigilia algusaeg on sama, mis kreeka keeles. 1577. aasta tüüp Suure kompliini alguses, nagu Kristuse sündimise ja kolmekuningapäeva jumalateenistusel, on ette nähtud viiruk; 1. Trisagioni järgi lauldakse pühade troparioni, 2. järgi - kontakioni; pärast “ ” järgige litia ja seejärel jumalateenistust täpselt sama riituse järgi nagu 1577. aasta Typikonis, kuid kirjeldus on toodud üksikasjalikumalt (eriti märgitakse, et väikeseid litaaniaid loetakse ainult 2. 3. kathismas ja kaanon on järgmise järjekorraga: kolmelaululistes lauludes lauldakse ainult kaanonit B. (irmos kaks korda, troparia 12 kohta, katavasiya B.), kolmelaululistes lauludes kombineeritakse Menaioni kaanonit. nendega (B-kaanoni irmos üks kord, troparia 5-le, kolm laulu 8-le (+ 1), triodi katavasia); 3. laulul on sedalen B., 6. - kontakion, 9. - svetilen B.; 9. laulul lauldakse pidulikke koore (Neitsi Maarja laul jääb ära), lõpus - katavasia Triodi ja B.). Pühade hommikul lauldakse alati polüeleosid ja loetakse pidulikku evangeeliumi (v.a 1. ülestõusmispüha, mil polüeleosid pole ja evangeeliumi loetakse kaanoni 6. laulu järgi), mis tühistab. isegi suure nädala päevane lugemine (välja arvatud suure reede matinid, mil kuulatakse 12 kirglikku evangeeliumi, ja pühade lugemine; ja Vai nädal, mil evangeelium B. vastupidiselt tühistatakse) . Suurel laupäeval on 2 evangeeliumi: pidulik - pärast polüeleosi, päevane - pärast suurt doksoloogiat. Kõige pühama laul Jumalaema pärast kaanoni 8. laulu Matinsil B. päeval esitatakse ainult suure paastu 3., 4. ja 5. pühapäeval. Muudes asjades Samadel päevadel lauldakse B. koori, millele alates Vai nädalast lisanduvad trioodioni kaanoni refrään ja irmos. Suurt doksoloogiat lauldakse ainult siis, kui B. langeb laupäevale või paastunädalale. Paastupäevadel loetakse doksoloogiat (olmeversioonis), kuid helgenädalal puudub see täielikult.

Tunnid loetakse hariliku kathisma ja paremiaga 6. kuupäeval; vibud (3) ainult 1. päeval (kuid suurel nädalal on igal kellaajal 3 vibu). Enne 3. tundi toimub vaimulik rongkäik; peale 6. loetakse püha sõna. John Chrysostomos" "; kohe pärast seda 9. tund ja (kiiresti) piltlik, lõppedes 3 vibuga. Järgmisena kõlab palve "" ja tundide lahtiütlemine (nagu enne pühitsetud kingituste liturgiat). Tunnid (va 1.) Typikon näeb ette lugemise söögikordade ajal. T.n. lõplikku Trisagioni (mis on seitsmepäevase paastuteenistuse märk ja loetakse päevaringi jumalateenistuste lõpus, misjärel määratakse vallandamine) B. päeval ei kuulutata. See rõhutab veel kord piduliku jumalateenistuse erakordset olemust.

Liturgiat B-s, mis toimus nelipühi ja suure nädala tööpäevadel (kaasa arvatud suur reede ja laupäev), tähistatakse vespri ajal, muudel juhtudel - sellest eraldi. Ükskõik millisele päevale püha ka ei langeks, toimub kogu Püha Püha Liturgia. Johannes Krisostomos (sealhulgas suurel reedel), välja arvatud need päevad, mil lauldakse paastu triodioni, mil toimub Pühap. Basiilik Suur. Liturgia (laulud ja ettelugemised on samad, mis vanemates Typiconides) algab vespriga, mille puhul kathisma on kaotatud. Saates “Issand, ma nutsin” ühinevad triodioni stitšerid pühade stitšeriga ja stitšereid on kokku 11 (viimasel on eriline refrään; see tunnus on iseloomulik ainult B. pühale) . "Issand, ma nutsin" ajal teeb preester proteesi (proskomedia). Sissepääsu juures loetakse koos evangeeliumiga 2 päeva ja 2 püha vanasõna. Seejärel järgneb väike litaania ja Trisagioni hüüdlause, mille järel kulgeb liturgia tavapärase riituse kohaselt; märgitakse ärateenija - piduliku kaanoni 9. laulu Irmos.

Kui B. on suure paastu 3. või 4. laupäeval, siis tähistatakse üleöö kestvat valvet samamoodi nagu argipäeviti, ainult matinidel “on kogu püha jumalateenistus, nelja laulu all, ei midagi muud. lauldakse hingamispäeval, kuid kogu püha" Laupäeva neli laulu kantakse Compline'i neljapäeval ja 2 paroomiat B. 25. märtsi õhtust 24. märtsi õhtuni (kus siis on 7 paroomiat - 2 päeva, 3 ühist Neitsi Maarjale ja 2 B paroomiat .); Matinis lauldakse suurt doksoloogiat. Liturgiale, mille puhul tähistatakse “igat püha”, eelneb tavatundide (3. ja 6.) ettelugemine. Enne kella, kella 2. tunnil (arveldusarvestuse järgi umbes 8.00) määrati “väljasõit kloostrist välja”. Liturgial lauldakse kujundlikke antifoone, õndsas kirikus esitatakse püha hommikukaanoni 3. ja 6. laulu.

Kui B. - esmaspäeval k.-l. nädala suur paast (ei välja arvatud suur esmaspäev), siis pühade eelõhtul tähistatakse väikeseid vespriid ja kogu öö kestev valvsus algab suurte vespritega, lauldes alguspsalmi ja "Õnnistatud on mees." Lauldes “Issand, ma nutsin” lauldakse triodioni ja püha stitšereid, seejärel sissepääsu viirukiga, päeva prokeimenoni ja B. 3 parömiat, erilist litaaniat “Vouchsafe, oh Issand” palvelitaania; Alates liitiumist kulgeb kogu öö kestev valve samamoodi, kui B. langeb kokku mõne teise nädalapäevaga.

Kui B. on ühel suure paastu pühapäevadest, on jumalateenistus pühapäevase jumalateenistuse ja kõige pühama jumalateenistuse tavapärane kombinatsioon. Jumalaema; Tavalises järjekorras toimuval ööpäev läbival valvel loetakse 5 vanasõna (3 jumalaemale ühist ja 2 B.). Ristikummardamise nädalal on iseloomulikke jooni (risti austamine jne).

Kui B. on 5. paastunädala kolmapäeval või neljapäeval, siis on suur Pühap. Andrei Kritski teenistus neljapäeva hommikust liigub sama nädala teisipäevale. B. laupäevast akatisti jumalateenistust iseloomustab 4 jaos lauldava Akatisti Jumalaemale kombinatsioon polyeleos Annunciation Matinsiga. Kirgede ja helgete nädalate päevadel toimub pühadeteenistus vastavalt Kuulutuspeatükkide ainulaadsetele juhistele.

25. märtsi õhtul loetakse Little Compline (16 poognaga); Kinkimismatiinideks on paastuaeg, Triodioni tekstidele on lisatud B. ja arch.-i hümnid. Gabriel, kuid teenuse struktuur ei muutu. Kui B. andmine langeb laupäevale või paastunädalale (3., 4. või 5.), siis serveeritakse matinaid sõnadega “Jumal on Issand” ja jumalateenistusel lauldakse pühade tekste.

B. eriline austus õigeusu kirikus. Kirik väljendub akatisti sagedases lugemises St. Theotokos (Kreeka kloostrites Compline'is peaaegu iga päev; Venemaal era- ja kirikupalvuses), troparioni “Neitsi Jumalaema” laialdasel kasutusel, pühenduses B. pl. templid ja mon-ray ja nii edasi.

Varem tähistati B.-d Venemaal kui inimkonna päästmise ja vabastamise algust. See tõi kaasa kombeks, eriti Moskvas, B. päeval linnud puuridest loodusesse vabastada. Kreekas ja Venemaal püüdsid nad sel päeval vältida isegi kõige kergemat tööd.

Kaasaegne kreeka kihelkond Typikon

Protopsalt G. Violakis käsib laulda eelpüha jumalateenistust ja püha ennast lihtsustatud riituse järgi (säilitades kloostriteenistustel traditsioonilist korda). 23. märtsi õhtul - vesper koos eelpühitsetud kingituste liturgiaga. 24. märts Matins koos “Jumal, Issand”; õhtul - Vesper sissepääsuga, kuid ilma eelpühitsetud kingituste liturgiata (isegi kui 24. märts on kolmapäev või reede). Puudub valve (nagu ka teistel pühadel); matinidel on olenemata päevast 2 kathismat (sedalny pühad), polyeleos puudub (evangeelium on kaanoni 8. laulu järgi), lauldakse suurt doksoloogiat. Liturgiat tähistatakse täies mahus, ilma vespriga ühenduseta (mis tahes päeval); Liturgia ajal lauldakse pidulikke antifoone ja sissepääsuvärssi. Kinkimine toimub kõige sagedamini 25. märtsi õhtul vespri ajal, mille lõpus lauldakse Akatist Jumalaemale; pidulikke tekste 26. märtsil toimuval Matinsil (ja võib-olla ka liturgias) kuuleb ainult teatud juhtudel, kui B. langeb kokku suure paastu päevadega. Oluline erinevus kreeka keele vahel Typikon on B. ülekandmine lihavõttepühade esimesele päevale, kui püha langeb suurele reedele või laupäevale (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 205-238). Kreeka keeled erinevad üksteisest mitmel viisil. ja vene keel B. hümnograafiline vorm, suurt mitmekesisust täheldatakse pidulike stitšerite levikul; kreeka keeles Puudub järelpidustuse kaanon ja kaare ülistav sticheer. Gabriel; Eristatakse mõningaid väikeseid tekste.

Rooma traditsioonis

B. püha on suuremal määral kui idas Jumalaema püha ja vähemal määral Päästja lihakssaamise püha. Alles 1895. aastast on puhkus ametlikult prioriteetse puhkusena arvatud; Kuni selle ajani peeti seda kuueastmelises Roomas II astme pühaks. klassifikatsioonid. Pidujumalateenistus Roomas. Riitus toimub 25. märtsil (hispaania-mosaraabia riituses nihutatakse tähistamine 18. detsembrile, ambrosia riituse korral - viimasele advendipühapäevale), kuid kui B. langeb suurele nädalale või lihavõttepühade oktaavile (Bright Nädal), siis selle jumalateenistust lauldakse esmaspäeval, 2. ülestõusmispühal, mõnel pool on erilised traditsioonid tähistada B. Pühade laulud ja palved vastavalt Roomale. Missaal ja breviaarium on üles ehitatud peamiselt B.-st rääkiva evangeeliumi loo parafraasidele ja Jesaja ennustustele (7. 10-15). Reformieelse (enne Vatikani II kirikukogu) breviaari nokturnade järgi määrati järgmised lugemised: Js 7. 10-15; 11. 1-5; 35. 1-7; osa püha 2. sõnast. Leo Suur Kristuse sündimisest; Luuka 1.26-38; osa 2. tõlgendusraamatust St. Ambrosius Milanost Luuka evangeeliumi kohta. Missal on sissepääsusalm Ps 44-st; lugemised: Js 7. 10-15 ja Luuka 1. 26-38 (reformeeritud Rooma riituses lisati Hb 10. 4-10 lugemine; reformieelse riituse astmeline ja traktaat on võetud Ps 44, aastal reformijärgne riitus – alates Ps 39); kõik 3 missa muutuvat palvet (secreta, praefatio, postcommunio) on erilised. B.-d meenutatakse läänes laialt levinud hümnis “Ave Maria”, Inglipalvuses, Roosipärjas. B. olid pühendatud mitmele. zap. kloostriordud. B.-ga seotud kommetest võib märkida vana Roomat. traditsioon anda sel päeval tüdrukutele kaasavara, mida kogutakse kiriku kulul (Archarch A.F. Chojnacki).

Hümnograafia

Kaasaegne Kuulutamise tsükli jumalateenistuste hümnograafiline vorm pärineb suures osas Stuudio harta domineerimise ajast (Gorsky, Nevostruev. Kirjeldus. Osakond 3. Osa 2. Lk. 91-92). B. eelpühade järjestus sisaldab: 3 on sarnane "Issand, ma nutsin"; vallandamise troparatsioon 4. toonis “” (juhuks, kui 24. märts on laupäev või nädal); Theophani kaanon, 4. toon (irmos "", algus: " "; kreeka keeles Minea, kaanoni autori nimi on George, kuid mainitud on ka Theophanese nimi) ilma akrostiksita; 2 sedalna (kreeka keeles Menaeus - ainult üks neist); kontakion ilma ikoseta (kreeka keeles Menaea on märgitud teine ​​kontakion, ka ilma ikoseta) ja valgustiteta (kreeka keeles Menaea on märgitud teine); kõik 3 eelpüha jumalateenistuse slavnikut on võetud pidulikust järjestusest.

Pühade tähistamine hõlmab vallandamise tropariooni neljandas toonis “” - see tropar on püsinud muutumatuna alates Suurkiriku Typikoni ajast. (nagu ka piiblilugemised ja liturgilised laulud); 3 on sarnane "Issand, ma hüüdsin" ja Väikese vespri salmiga (nende hümnid on pärit suurest vesprist); 3 on sarnane suure vespri "Issand, ma nutsin" ("" - munga Johannese (Damaskuse Johannese? - toim.) enesekokkuleppele); 3 stitšerit liitial (1. - "Bütsantsi looming"; 2. ja 3. - "Anatoolia" (paljudes kaasaegsetes käsikirjades on litia 3. sticheer nunn-hümnograaf Cassia nimega); kleeps "" - Johannes munk, peal "" - "Munka kosmos" (Maiumi kosmos? - toim.); 3 samoglasnat salmidel ("Andrew of Jerusalem"); 4 sedalnat kathismadel ja polüeleodel; samoglasno 50. Ps.; 4. hääle kaanon; 2 sedalna 3. laulul (kreeka keeles Menaeus - ainult 1.); kontakion ikos-iga (tegelikkuses - proimion ja akatisti 1. ikos Pühimale Theotokosele); koor (μεγαλυνάριονth) canto; 2 valgustit (vene ja kreeka keeles eristatakse 2. Menaia); 4 sarnast kiitust (“" - Theophanes). 25. märtsi õhtul vespris saatel “Issand, ma olen nutnud” eneseõnnitlused pidulikult teenust korratakse, millele lisandub 3 sarnast kaare Gabriel.

Canon B. 4. toon koosneb ilmselgelt mitmest. allikad, nimelt: 1) 8. ja 9. laul on kahekandiline (vastavalt irmosele ja 5 troparionile kummaski laulus) ilma poststroofilise akrostiksita, kuid rida-realt tähestikulise akrostiksiga, mille irmos on pühendatud B. (1. troparioni algus: “ "); 2) 1., 3.-7. laulu tropaarid (igas laulus 4 troparooni) moodustavad ühtse süsteemi tähestikulise akrostiksiga (algus: “”) (kuus laulu või muinaskontakion?); 3) irmos 1, 3-5, 7. cantos on tavalised Jumalaema irmosed (1.: “”). Nii B. kaanoni esimesed 6 kui ka 8 laulu on dialoogi vormis kirjutanud Kõige Rev. Jumalaema ja Arch. Gabriel; 9. laul on pühendatud mõtisklemisele lihakssaamise saladuse ja Kõige puhtama Neitsi ülistamise üle. Kaanoni esimesed 6 laulu ja kaks laulu (8. ja 9. laul) erinevad oluliselt: 1) esimeses 6 laulus langevad irmosed tropaaria moodustatud struktuurist välja: need rikuvad läbivat ranget tähestikulist akrostikut. troparia, nad langevad välja tropaarias avanevast dialoogilisest järjestusest ega ole konkreetselt kuulutus; 8.-9. laulus on irmos seevastu kaasatud dialoogi (8. laulu irmos on Gabrieli avaldus), on otseselt pühendatud B-le ja on troparioonidega ühendatud tavaliste refräänidega (Εὐλογεῖτε πάντα τὰ ἔργα Κυρίου τὸν Κύριον () 8. laulus ja Χαῖρε κεχαρη κεχαρη ιος μετὰ σοῦ () - 9.-s); 2) esimese 6 laulu tropaariad on kirjutatud vahetu otsekõnena ilma selgitusteta (ja seetõttu on need raamatu servades varustatud kinaveri märkidega: "Ingel hüüdis" ja "Neitsi Maarja rääkis") ning 8. laulu irmoses ja tropaarias on viited kõnelejate nägudele; 3) 7. laulu lõpuks lõpeb lugu sündmusest B., 8. lauluga algab uuesti; 4) kahel laulul pole akrostikut; 5) laulude tropaariad erinevad lit. t.zr. Kõik see viitab esimese 6 laulu troparionide, nende irmose erinevale päritolule, mis lõpetab Kahe laulu kaanoni. Võib-olla on laulude erinev päritolu tingitud sellest, et kreeka keeles. Kaanoni autorit Menyat nimetatakse munk Johanneseks (Damaskuse Johannes?) ja vene keeles - Theophanes (seda omistamist leidub ka kreeka allikates - näiteks RKP-s. Hieros. Sab. 313. Fol. 174v, 16. sajand).

Dialoogi vormis kirjutatud B. pühitsemise matinidel Kõigepüham. Neitsi ja peaingel (nagu ka puhkusel endal) 6. tooni kaanon (irmos "", algus: "") tähestikulise akrostiksiga, kreeka keeles puudub. Minae; Joosepi kirjutatud arhikaanon. Gabriel 4. toonis (irmos “”2, algus: “”) koos akrostiksiga “῾Ως παμμέγιστον τὸν Γαβριὴλ) ja the crossing the author of the Great” 9. laul ; sedalen (kreeka keeles Menaea lisati Kromile 2. kontakion ilma ikoseta); kontakion ilma ikoseta (kreeka keeles Menaeus - muu); 3 on nagu peaingel, kreeka keeles puudub. Menaeus (püha tähistamisest võetud slavnik).

Sisu poolest on B. Day jumalateenistus Arch evangeeliumi käsitleva evangeeliumi teksti pikaajaline tõlgendus. Gabriel, adresseeritud kõige pühamale. Neitsi Maarja temalt pärineva Jumala lihakssaamise saladusest. Liturgilised tekstid selgitavad peaingli tervitust ja Jumalaema vastust evangeeliumile. Pühade hümnograafiline valem sisaldab kõiki peamisi Vana Testamendi prototüüpe (1Ms 2.3; 3.15; 28.17; 2. Moosese 3.3; 14.15; 17.6; 25-27; 4. Moosese 17; Kohtuotsus 6.36-38; Ps 67.16; 4 Proverbong .8; 5,5; Isa 4,3; 7,14; 11,2; 18,4; 19,1; 34,16; 66,1; Eze 43,27 -44,2; Hab 3; Dan 3; 2, 34 jne) ja Uue Testamendi tunnistused B. (B) Mienjamini kohta , lk 81–92). Kogu kuulutustsükli teenistuse iseloomulik tunnus on hüretismi esinemine lauludes, mis paljastavad mitmekülgselt evangeeliumi Jumalaema tervituse sisu: “”. Laulukirjutajad kasutavad Jumalaema isiksuse kohta värvikaid epiteete ja võrdlusi: näiteks “” (ikos). Peaingli ja Kõige Pühama vahelise dialoogi tehnikat kasutatakse laialdaselt. Neitsi. Lisaks on pühade hümnograafia läbi imbunud rõõmuavaldusest ja kogu loodu rõõmust saavutatud päästmise üle: “ " (slavnik luuletusel), " " (sedalen 3. kathisma järgi), " "(9. laulu koor). Mn. Kuulutustekstid põhinevad antinoomiatel: “ "(liitiumstichera slaavi keeles). Rev. Neitsi, kes sünnitas igavese Elu, vastandub Eevale, kelle kaudu surm maailma tuli, ja Arch. Gabriel iidsele maole: " "(Nõustun psalmiga 50). Hümnograafias esinev toimuva mõistmatuse teema jõuab haripunkti ja kajastub kõige selgemalt piduliku kaanoni 9. laulus: “”. B. puhul näevad laulukirjutajad kogu loomingu muutumise algust: “ "(helendav) ja päästmise algus:" "(vallandamise trooparioon).

3 paroomiat vespri ajal pühade ja hommikuse evangeeliumi jaoks on Jumalaema üldlugemise olemus (vt Art. Theotokos Feasts). Kuulutamise vanasõnadest 1. on lugu Jumala ilmumisest prohveti poolt. Mooses (Ex 3. 1b - 8a), lugedes seda B.-s, rõhutab kontrasti Vana Testamendi hirmuäratavate kolmekuningapäevade ja B. vaikse sündmuse vahel, tänu millele toimus maailma ajaloo peamine kolmekuningapäev, ning võrdleb ka tema vabastamist Vana Iisrael Egiptuse ikkest. orjus ja uue Iisraeli – Kiriku – vabastamine patust ja igavesest surmast. 2. vanasõna (Õpetussõnad 8.22-30) on pühendatud lihaks saanud Kristuse isikule – Jumala tarkusele. Liturgia apostellik lugemine (Hb 2. 11-18) on sama, mis kõige iidseimal Jumalaema pühal – Kõigepühama kirikukogul. Theotokos (26. dets.). Liturgia evangeeliumi lugemine on lugu ise B. sündmusest (Luuka 1. 24-38).

Lisaks B. 3 kaanonit (eespidu, püha ja pühade andmine) ja kaarkaanon. Gabriel, mis sisaldub trükitud liturgilistes raamatutes, mida praegu kasutatakse õigeusus. Kirik, käsikirjadest on teada mitmeid teisi Valgevene kaanoneid, millest enamikul oli ka liturgiline kasutus. Hiilguses Stuudio Menaions eelpeo jaoks sisaldab kaanonit, mis algab sõnadega “” (Gorski, Nevostruev. Kirjeldus. Osakond 3. Osa 2. Lk 91). kreeka keel käsikirjad (Ταμεῖον. Σ. 179-180) sisaldavad lisaks praegu kasutatavale veel 4 pidulikku kaanonit (kõik 4. toon): Herman (irmos “εοτεΑσομΚο, ა, ი Θε ός μου" (Ma laulan teile, Issand, mu jumal), algus.: “̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεός μου, ὅτι μου, ὅτι ὅτι ἁ σὸν ἄγγελον" (Ma laulan Sulle, Issand, mu Jumal, sest ma olen läkitanud tema ingli)) teise lauluga ilma akrostiks; Andreas Kreetalt (I laulu “̀λδβλθυοτεΑρματα Θαραὼ” (vaarao sõjavankrid), algus: “̀ρδβλθυοοτε ος τ ὸ μυστήριον, πιστοί" (Tõeliselt väljendamatu mõistatus, ustav)) 2. lauluga ilma akrostikuta (analecta Hymnica Graeca () T 7. Lk. 275-289) avaldati selle kaanoni versioon koos teiste 2. ja 4. lauluga ning ülejäänud eraldiseisvate troparioonidega); nimega George Jumalaema ja akrostiksiga "Χαρᾶς με τῆς σῆς πλῆσον, εὐλογημένη" (Täida mind oma armuga (BννίΓ) (BννίΓ) pressitav arm ja tänapäeval arusaamatu)); Patriarh Philotheus (Kokkin) (irmos “̀ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου), δπβύσσου avanesid δπβύσσου aastaga. υοτ εΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου σου” (Su sügavuse purskkaevud on avatud)) koos akrostikuga “ ̀ρδβλθυοτεΩσαννα Χριστὸ ς εὐλογημένος Θεός" (Hoosianna Kristusele, õnnistatud Jumal). Teine Joosepi kaanon on tuntud 4. tooni poolest (irmos “Τριστάτας κραταιοὺς” (Kolmsada tugevat), algus: “̓Εξ ὕψους Γαδλράυς Γαββρατνας ἐ ν τῇ πόλει Ναζαρὲτ" (Kõrgust ilmus Gabriel Naatsareti linna)) akrostiline "Εὐαγγελίζου, κόσμος, εἰς σωτηρίαν" (Edasta häid uudiseid, oo universum, päästmiseks) ning akrostilise kantoarhi kaanoarhi autori nimi ja 9. Gabriel 4. toonil koos akrostiksiga "Χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς χαρᾶς σέβω" (Ma austan teid George'i rõõmude ja armukuulutaja nimega Momosir) σσης τὸ ̓Ερυθραῖον πέλαγος" (meri Punane sügavus), algus: "Χαρίτων τῶν ὑπὲρ νοῦν ἡ ἄβυσσος" (Seal on armude kuristik, mis ületab mõistuse)). Kontakion of St. Magusa laulja romanss B. (VI sajand) 1. toon, mis on üles ehitatud dialoogidena (Maarja ja Gabriel, Maarja ja Joosep) ning keskendub Kõigepühama Akatistile. Theotokos (mis näitab akatisti kirjutamise aega enne 6. sajandi keskpaika). Kontakion koosneb 18 ikost ja proimiumist (algus: “̀λδβλθυοτεΟτι οὐκ ἔστιν ὡς σὺ ἐλεήΧεαν, νύον” φη ἀνύμφευτε" (Rõõmustage, ohjeldamatu pruut) (SC. 110. Lk. 20-41).

Käsikirjades on säilinud 2 tsüklit spetsiaalseid pühadetropaariume B-le õnnistatutel. Esimene tsükkel 6-st troparionist kirjutati välja 9.-10. sajandi Menaionis. Sinait. gr. 607 (4. hääl, irmos: ̀λδβλθυοτεΟτε ἐν τῷ πάθει (Kui kirg), algus: Αὐτὴ ἡ ὑλτοςς ἡ ὑλτές); 2. - Menaion Sinaitis. gr. 608, X sajand ja 609, XII sajand. (4. hääl, irmos: Διὰ ξύλου ὁ ̓Αδὰμ (), algus: Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήλ from AXI. Holidays Gabrielusova) (Naatsaretis. - Siinail asuva VMC Katariina kloostri XII sajandi raamatukogu // Teoloogiline kogumik, M., 2002. Issue 10. Lk 158).

Lõuna-Itaalia kreeka keeles. liturgiline traditsioon, võiks B.-päeva liturgias kantsli taga peetava üldpalve asendada pühadega; Tuntud on 3 sellist palvet: “Κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ εὐδοκήσας τὸννας τὸνν υἱ ὸν σαρκωθήναι̇" (Issand Jumal, Kõigeväeline, Kes tahtis kehastuda teie ainusündinud Pojale...) (Krüpt. Γ. β. VII, 10. sajand; Vat. gr. 1979, XII-XIII sajand; Vat. gr. gr. 2032 ja 2052, XVI sajand), "Δέσποτα κύριε ὁ στττροϷϷαρχο αὶ συναΐ "Issand, mu Jumal, päritoluta" Isa ja kaasigavene Püha Vaimuga, taeva ja maa Loojaga...) (Vat. gr. 1554, XII sajand), „Δέχου παρή ἡμῶν ἱκεσίαν εἰλικν εἰλικ τ "(Võtke meilt vastu siiras palve, kõigi poolt armastatud ja kõik lauldud, üleni püha Neitsi Maarja...) (Corsini. 41. E. 29 ja 31, 16. sajand) (Jacob A. Nouveaux dokumendid italo-grecs pour servir à l "histoire du texte des prières de l "ambon // Bull. de l "Inst. historique Belge de Rome. Brux.; R., 1967. Fasc. 38. P. 116-144). B. püha laulud on samuti kaasatud Akatistlik laupäev, mis viitab tihedale ajaloolisele seosele kahe pidustuse vahel.

Kirjand: Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antw., 1737. Kd. 3. lk 588; Chojnacki A., preester. Jumalaema kuulutamise püha roomakatoliku kirikus // PO. 1873. nr 6. Lk 1001-1011; Vinogradov N. Kaanon pühaku kuulutamise eest. Jumalaema kirikliku liturgilise luule näitena. M., 1888; Debolsky G. S., prot. Õigeusu kiriku jumalateenistuste päevad. Peterburi, 1901. M., 1996. a. T. 1. Lk 121-128; Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Freiburg i. Br., 1901. S. 196; Käbikaru F. C. Rituale Armenorum, mis on Armeenia kiriku sakramentide haldamine ja breviaaririitused. Oxf., 1905; Cabrol F. Annonciation (Fête de l") // DACL. Vol. 1. T. 2. Col. 2241-2255; Petrovsky A. Annunciation // PBE. T. 2. P. 619-622; Kekelidze K., Jeruusalemma ülempreester 7. sajandi kanoner (gruusia versioon). Tiflis, 1912; M. Skaballanovitš. Kristuse sündimine. K., 1915. M., 1995 (kristlikud pühad; 4); teise nimega Pühima Neitsi Maarja uinumine. K., 1916. M., 1995 (kristlikud pühad; 6);Veniamin (Milov), piiskop. Lugemisi liturgilisest teoloogiast. K., 19992; Mirkovi L. Õigeusu kiriku heortoloogia ehk ajalooliselt kujunenud ja liturgilised pühad Beograd, 1961. P 44–46, κατῶρος Γ . Γ . Σ. 982-983; Ο ἰκονομίδης Δ.Β. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεορϱ/ίίυ:αγΛυ:κΛου: Σ. 983-985; Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode: Hymnes. P., 1965. T. 2. P. 20–40. (SC; 110); Kõige iidsem Iadgari / Toim., E. P. Metreveli, T. A. Chankieva ja L. M. Khevsuriani uurimused ja kommentaarid, Thbilisi, 1980; Argan J. TO . Itaalia kunsti ajalugu: Trans. itaalia keelest M., 1990. T. 1; Corrado M. Annunciazione: storia, eucologia, theologia, liturgica. R., 1991; Uue Testamendi apokrüüfid. Peterburi, 2001; Kazhdan A. P . Bütsantsi ajalugu. Kirjandus: 650-850 Peterburi, 2002.

S. A. Vanjukov, M. S. Želtov, K. H. Felmy

Ikonograafia

Pilte, mida on tõlgendatud kui "B." leidub juba katakombide maalidelt (Priscilla, II pool – III sajandi 1. pool, Peeter ja Marcellinus, III II pool – IV saj 1. pool, Uus kalmistu Via Latinal , IV sajandi keskpaik). Kuidas B. tõlgendab stseeni, kus noormees, käsi ette sirutatud, seisab toolil istuva naise ees, pöördub tema poole kõnega. Süžeekontekst võimaldab selles stseenis näha B.-d, kuna sarnaseid tiibadeta inglite kujutisi tuntakse katakombide freskodel kompositsioonidest “Ingli ilmumine Tobiasele”, “Ingli ilmumine Bileamile”, “Välimus” kolmainsusest Aabrahamile”. Ajaliselt järgmine on B. kompositsioon sarkofaagi reljeefist, mis on valmistatud c. San Francesco Ravennas pärast 400. aastat, kus inglit kujutatakse suurte tiibadega, kepp vasakus käes ja istuv Neitsi Maarja, kelle jalge ees korvi kukub värts ja lõng. Rooma Santa Maria Maggiore basiilika triumfikaare mosaiikides (vasaku külje ülemises registris) 432-440 töötati maaliprogramm välja vastavalt Kolmanda oikumeenilise kuulutamise nõukogu määratlustele. Ikoon Kirillo-Belozersky kloostri Taevaminemise katedraali ikonostaasi pidulikust reast. 1497 (KBMZ)

B. allikas (ladu) on teine ​​varasel ajastul laialt levinud ikonograafia variant. Seda stseeni on kujutatud Milano toomkiriku varakambrist (5. sajandi 2. pool) pärit nikerdatud evangeeliumiraami elevandiluust plaadil tempel: Neitsi Maarja anumaga käes põlvitab allika juures. Ta pöördus ingli poole, kes tema poole pöördus. Järgmisel margil on sammastega hoone ees kujutatud Jumalaema ja inglit. Ingel, pöördudes kõige pühama poole. Neitsi, osutab taevale. Nagu Santa Maria Maggiore basiilika maalil, on Jumalaema kujutatud kaelakeega kaunistatud kleidis, katmata peaga.

Trooni (katedraali) nikerdatud elevandiluust plaadil peapiiskop. Maximian (546-556, Peapiiskopi muuseum, Ravenna) stseenis B. Jumalaema esitletakse traditsioonilises riietuses. idakristlaste jaoks rahu, - tuunikas ja pead katvas mafoorias, vasakus käes on tal võll ja lõng. Ta istub kõrge seljatoega toolil ja paremalt läheneb talle ingel. Ingel õnnistab parema käega ja hoiab vasakus kepi. Samuti väikese erinevusega detailides (Jumalaema parema käe peopesa on rinna ees lahti, vasakus hoiab lõngaotsast, langetatud korvi, kroonib lühike ingli kepp ristiga), stseen on kujutatud elevandiluust diptühhoni tiival (VI sajand, Puškini muuseum) . Ukse alumisel templil on stseen “Jumalaema katsetus vee all”. Rabbi evangeeliumi miniatuuris (Laurent. Plut. I. 56, 586) paiknevad servad kaare külgedel servades kaanonite tabeliga, esmakordselt stseenis B. ilmub seisev Jumalaema. 7. sajandi ampullil. Monza (Itaalia) katedraalist on kujutatud ka Neitsi Maarjat trooni ees seismas. See ikonograafiline versioon sai hiljem keskajal laialt levinud. art.

Evangeeliumi tekstile tuginedes peegeldus B. kompositsioonis ka apokrüüfide mõju, ptk. arr. "Jaakobuse protoevangeelium". Sellele viitavad B. kompositsioonis esinev käsitöö motiiv, B. allikal (varakambris) ja Neitsi Maarja veekogu katsetamise stseen, mis ulatuvad tagasi apokrüüfiliste lugudeni ja mida hiljem laialdaselt kasutati hümnograafias. . Jumalaema, kes elas pärast kihlumist Joosepi majas Naatsaretis, valiti koos kaheksa teise puhta Iisraeli neitsiga valmistama lõnga templi uue loori jaoks. Loosiga langes talle lillat keerutamine. Arch leidis selle töö juurest Neitsi Maarja. Gabriel, saadetud tooma head sõnumit maailma Päästja sünnist. Enne majja Jumalaema ette ilmumist pöördub peaingel, olles nähtamatu, Tema poole, kui Ta läks allikale vee järele, mistõttu B. kaevu juures kutsutakse eelkuulutajaks. B. allikas on kaasatud ühe episoodina "Jaakobuse protoevangeeliumi" illustratsioonide tsüklisse (näiteks Kiievi Püha Sofia katedraali maalid, 1037-1045; Sani katedraal Marco Veneetsias, pärast 1200. aastat; Neitsi Maarja Periveleptuse kirik Ohridis (Makedoonia), 1295; Chora kloostri (Kakhrie-jami) katedraal K-polis, 1316–1321; Tihvini Jumalaema ikoon koos protoevangeelne tsükkel - XV sajand, NGOMZ), samuti akatisti illustratsioonis Jumalaemale, mille 4 esimest stseeni esindab B. (näiteks ikoon "Ema kiitus Jumal akatistiga” Moskva Kremli Taevaminemise katedraalist, 14. sajand).

Koos hümnograafiaga mõjutasid B. ikonograafia arengut pühade Gregorius Neocaesarea, Andrew Kreeta ja Jacob of Kokkinovath sõnad B. kohta, mis mitte ainult ei selgitanud püha tähendust, vaid pakkusid ka rikkalikku illustratsioonimaterjali. Näide pühade teoloogilise sisu avaldamisest piltidena on miniatuurid Jacob Kokkinovathsky 5. sõnale 2 kreeka keeles. käsikirjad 1. pool. XII sajand (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208), kus B. esineb Püha Kolmainsuse ettenägeliku tegevusena. Taevase lõigu sümboolse kujutise asemel koos sellest väljuva kiirega on Püha Kolmainsus kujutatud miniatuuridena. Kolm inglit (ilma tiibadeta), kellel on käes punased kirjarullid, istuvad troonil, mida ümbritseb hulk ingleid, trooni jalamil on 4 keerubit. Keskne ingel õnnistab kaare. Gabriel lendamas Neitsi Maarja majja. Seejärel kujutatakse jutluse teksti järgi B.-d kaevu juures, Jumalaema naasmist majja ja B.-stseeni korratakse 4 korda, arendades teemat Jumalaema järkjärgulisest mõistmisest ja aktsepteerimisest. jumalik tahe. Tsükli lõpetab peaingli naasmine taevasse Jumala troonile.

Palaiologani ajastul, lõpus. XIII – algus XIV sajandil ilmuvad B kujundisse uued detailid. Soov täita evangeeliumi stseenid tegevuse ja suurema tegelaste arvuga avaldus selles, et kompositsioonis hakati kujutama piigasid. Niisiis, maalil c. Neitsi Maarja Periveleptis Ohridis B. stseenis mitme allika juures. neitsid ümbritsevad Neitsi Maarjat, toetades teda kätest. Ikoonidel on pilt neiust, kes vaatab samba tagant välja (14. sajand, Puškini muuseum) või istub lõnga taga Neitsi Maarja jalge ees. Viimane motiiv on vene keeles laialt levinud. XV-XVI sajandi ikoonid. (näiteks kuninglikud uksed - 1425-1427, SPGIAHMZ; "Akathistiga kuulutamine" - umbes 1516, YIAMZ). Võib-olla oli teenija kujutise välimus inspireeritud protoevangeeliumi tekstist 8 neitsi kohta, kes valiti templi loori valmistamiseks. Ainus otsene viide lit. selle detaili allikaks on E. V. Barsovi mainimine apokrüüfilisest tekstist, mis räägib neiust (uurija ei andnud linki monumendile). Rus. 16. sajandi kunst rikastas B. ikonograafiat veel ühe detailiga: traditsioonide asemel stseeni alumises osas Solvitšegodski kuulutuskatedraalist pärit ikoonil. Pinnasel on kujutatud künkaid, mille keskel on koobas, millel on kiri: "Kristuse sündimine". Siin, taevases segmendis, on Vana Kristuse asemel kujutatud Vägede Isandat haloga, mis on ristuvate punaste ja siniste rombide kujul.

B. püha, mida pühad Johannes Krisostomos ja Aleksandria Athanasius nimetavad teiste seas esimeseks, erakordne tähtsus kajastus selle teema asukohas kirikumaalidel altari või altarieelsel alal. Varajase perioodi maalidel leidub B. kompositsioon võidukaarel (Santa Maria Maggiore), altariapsiis (Poreci kirik Horvaatias, 540) või apsiidi ees (Santa Maria Antiqua Roomas , VI-VII sajand). Alates ikonoklastijärgsest perioodist, mil kujunes välja ristkupliga kiriku klassikaline kaunistussüsteem, paigutatakse B. tavaliselt läände. servad ida poole sambad, s.o altari ja naose piiril. See korraldus näitab selgelt, et Päästja, Jumala Poja, kehastumise kaudu maa peale avaneb taevas inimkonna jaoks. X-XI sajandil. Jumalaema on kujutatud trooni ees seismas (näiteks Athose Vatopedi kloostri katoliik, X-XI sajand, - Jumalaema on kujutatud ilma lõngata; Püha Sofia katedraal Kiievis; Daphne klooster, 1100, - kompositsioon on paigutatud kirde .trompe).

Vastavalt tõsiasjale, et Päästja Inkarnatsioon avab taeva uksed inimkonnale, asetatakse B. kujutis ikonostaasi kuninglikele ustele. Ilmselgelt on B. kujutatud kuninglike uste uste templitel miniatuursena Gregoriuse Nazianzuse sõnadele (Pariis. gr. 510, 880-883) Stseenis, kus St. Gregorius piiskopiks, kus on vastamisi 2 figuuri (A. Grabari järgi oli kujutatud 4 evangelisti); miniatuuris Jacob Kokkinovathi sõnadele (Vat. gr. 1162, XII sajand); VMC kloostri kuninglikel väravatel. Katariina Siinail, XIII sajand; väraval Hilandari kloostrist, 17. saj. B. stseen on sageli kombineeritud kuningate Taaveti ja Saalomoni kujutisega kuninglike väravate ülemistes osades: ukseleht on valmistatud c. Bolnicki Jumalaema Ohridis koos Arch. Gabriel ja kuningas Saalomon (14. sajandi 2. pool); värav külast Baar (Bulgaaria, 16. sajandi lõpp, Preobraženski kloostri muuseum). See traditsioon ulatub tagasi Psalmide illustratsioonideni, kus B. kujutis vastab Ps 44. 11-le (näiteks Khludovi psalter (GIM. kreeka 129., 9. sajand): Jumalaema, kes seisab ees troonil lõng käes, mille halol peaingli ja kuningas Taaveti vahel on tuvikujuline Püha Vaim). Venemaal on kujunemas teist tüüpi kuninglik värav, kus uste ülaossa on paigutatud B. ja peaukse paneelil on kujutatud kas pühad Basilius Suurt ja Johannes Krisostomost, mille nimed on 2 Bütsantsi . liturgia ehk 4 evangelisti (näiteks värav Basil Suure ja Johannes Krisostomose elusuuruste kujutistega – 13. sajand, Tretjakovi galerii; värava vasakpoolne uks peaingliga B-st, evangelistid Johannes ja Luukas – 15. sajand, TsMiAR; 4 evangelisti kujutisega värav, 1425–1427, SPGIAHMZ; värav armulaua ja 4 evangelisti kujutisega, XVI sajand, Vene riiklik muuseum).

Psalteri illustratsioonidel on B. erinevad versioonid, sealhulgas need, mida on täiendatud stseeniga, kus Jumalaema loeb Püha. Pühakirjad. Miniatuurne kreeka keeles. Psalmid 1084-1101 (Dumbarton Oaks. 3. Fol. 80v) ülemises osas on tavatüüpi B., kus Neitsi Maarja seisab ingli ees ja alumises osas on Neitsi Maarja kujutatud troonil ees. maja, avatud raamat põlvedel, osutades parema käe sõrmega lehele. Jumalaema kujutis koos raamatuga leidub ka Jacob Kokkinovathsky sõnade (Vat. gr. 1162) miniatuurides. Jumalaema motiiv püha raamatute lugemisel. Pühakiri on võetud Pseudo-Matteuse apokrüüfilisest evangeeliumist. Idakristluses seda teemat ei arendatud. kunst, vaid lääne keeles ikonograafia oli kindlalt seotud B-ga. Prohvet Jesaja raamatut lugeva Jumalaema kujutis sai Lääne-Euroopas selle püha jaoks omaseks. art. 17. sajandil Lääne-Euroopa mõju all. Venemaal laialt levinud gravüürid hakati Valgevene Jumalaema kujutama kõnepuldi ees põlvitamas, lugemas prohvet Jesaja raamatut, arch. Gabriel - käes liilia (Moskva Kremli Taevaminemise katedraali Verhnepohvalski kabeli ikonostaasi ikoonid, 17. sajand; 18. sajand, Jahm).

B. püha austamine väljendus ka arvukate templite ja mon-ray pühitsemises. Üks Venemaa vanimaid templeid - Ts. B. Novgorodi asunduse kohta, algus. XII sajand B. auks pühitseti sageli väravakirikuid (Kiiev, Kuldvärava kirik, 11. sajandi 30. aastad).

Lit.: Barsov E. Apokrüüfide mõjust rituaalile ja ikonograafiale // ZhMNP. 1885. detsember. lk 96–115 (taasavaldatud: kristlik luule ja kunst seoses Uue Testamendi apokrüüfiga // Vene usukunsti filosoofia. M., 1993. lk 123–139); Pokrovski N. IN . Evangeelium ikonograafilistes monumentides. M., 1892, 2001. lk 89-130; Leclercq H. Teadaanne // DACL. T. 1. Osa. 2. Kol. 2241-2267; Mille G. Recherches sur l"iconographie de l"évangile aux 14e, 15e et 16e siècles d"après les monuments de Mistra, de la Macédoine et du Monts Athos. P., 1916, 1960; Reau. Iconographie. P. 2/2. 174-191; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l"enfance de la Vierge dans l"Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964-1965. Vol. 5. N 1-2; Emminghaus J. H. // LCI. 4. S. 422-437; Weitzmann K. Eine spätkomnenische Ikone des Sinai und die zweite byzantinische Welle des 12. Jh. // Festschrift G. v. Einem. B., 1965. S. 299-319; Grabar A. Kristlik ikonograafia: uurimus selle päritolust // Bollingen Ser. Princeton, 1968. Vol. 35. N 10; Smirnova E. S. Novgorodi ikoon “Kuulutus” 12. sajandi algusest // DRI [Väljaanne: ] Venemaa ja riigid Bütsantsi maailmast, XII sajand, Peterburi, 2002, lk 517-538.

N. V. Kvlividze