Apokalüpsis ehk teoloogi Johannese ilmutused: raamatu tähendus. Ilmutusraamatu kaasaegne tõlgendus

Kuid sagedamini nimetatakse seda "Apokalüpsiks". Salapärasemat raamatut on võimatu ette kujutada. Ja selle teine ​​nimi tekitab hirmu. See, et saabuva maailmalõpu sündmused on “Ilmutuses” krüpteeritud, selgub juba pealkirjast. Aga kuidas me saame teada, millest teoloog Johannes täpselt kirjutas, kuna apostel rääkis oma nägemustest kahemõtteliselt?

Natuke "Apokalüpsise" autorist

Kaheteistkümne apostli seas, kes järgisid Jumala Poega kõikjal, oli üks, kellele Jeesus, juba ristil olles, usaldas oma ema, Pühima Neitsi Maarja hoolt. See oli teoloog Johannes.

Evangelist oli kalur Sebedeuse ja tütre (Neitsi Maarja kihlatud) Salome poeg. Isa oli jõukas mees, ta oli palganud töölisi ja ta ise oli juudi ühiskonnas olulisel kohal. Ema teenis oma varaga Issandat. Algul oli tulevane apostel Ristija Johannese jüngrite seas. Hiljem lahkus John koos oma noorema venna Jamesiga oma isa paadist Genesareti järvele, vastates Jeesuse Kristuse kutsele. Apostlist sai üks kolmest Päästja armastatuimast jüngrist. Püha teoloogi Johannest hakati kutsuma isegi usaldusisikuks - nii öeldi inimese kohta, kes oli kellelegi eriti lähedane.

Millal ja kuidas Apokalüpsis kirjutati?

Pärast Jeesuse taevaminekut paguluses kirjutas apostel "Apokalüpsise" ehk "Ilmutuse maailma saatuse kohta". Pärast naasmist Patmose saarelt, kuhu ta pagendati, kirjutas pühak oma evangeeliumi lisaks juba olemasolevatele raamatutele, mille autoriteks olid Markus, Matteus ja Luukas. Lisaks lõi Johannes kolm sõnumit, mille põhiidee on see, et need, kes järgivad Kristust, peavad õppima armastama.

Püha apostli surm on varjatud saladusega. Teda, ainsat Päästja jüngrit, ei hukatud ega tapetud. Pühak oli umbes 105-aastane, kui teoloog Johannes ise nõudis enda elusalt matmist. Tema haud kaevati järgmisel päeval üles, kuid seal polnud kedagi. Sellega seoses tuletame meelde Kristuse sõnu, et apostel ei sure enne Päästja teist tulemist. Paljud usklikud on selle väite õigsuses kindlad.

Teoloogi Johannese "Apokalüpsis".

Apostli raamatu nimi kreeka keelest tõlgituna tähendab "ilmutust". Uue Testamendi viimase osa kirjutamine toimus ligikaudu 75-90 aastat pärast Kristuse sündi.

Mõned piibliteadlased kahtlevad apostli suhtumises kõige salapärasema raamatu autorlusesse, kuna kirjutamisstiil ja apokalüpsis on erinevad. Kuid pühaku kasuks on argumente.

1. Autor nimetab end Johanneseks ja ütleb, et sai Jeesus Kristuse ilmutuse Patmose saarel (seal oli pühak paguluses).
2. "Apokalüpsise" sarnasus evangeeliumiga tema nimel vaimus, stiilis ja mõningates väljendustes.
3. Muistsed tõendid tunnistavad, et evangelist Johannes on Pühakirja viimase raamatu autor. Need on lood apostel St. Papias Hierapolist ja St. Justin Martyr, kes elas pikka aega püha vanemaga samas linnas, ja paljud teised.

"Ilmutuse" olemus

Viimane raamat erineb stiili ja sisu poolest kogu Uuest Testamendist. Jumala ilmutused, mille apostel Johannes teoloog nägemustena sai, räägivad Antikristuse ilmumisest maa peale, tema arvust (666), Päästja taastulekust, maailma lõpust ja Viimasest. Kohtuotsus. Südametele annab lootust, et raamatu viimane ennustus kirjeldab Issanda võitu kuradi üle pärast rasket võitlust ning uue taeva ja maa esilekerkimist. Siin saab olema Jumala ja inimeste igavene kuningriik.

Huvitav on see, et metsalise arv - 666 - osutub kogu raamatu tõlgendamisel siiski sõna-sõnalt arusaadavaks vaid võtmeks Antikristuse nime otsese sisu lahtiharutamiseks. Tuleb õige aeg – ja kogu maailm saab teada Kristuse vastase nime. Ilmub mees, kes arvutab välja iga Saatana nime tähe.

Teoloogi Johannese ilmutuse tõlgendus

On vaja teada ja meeles pidada, et Apokalüpsis, nagu iga Pühakirja raamat, nõuab erilist lähenemist. Peate kasutama teisi Piibli osi, St. Isad, kirikuõpetajad, et kirjapandust õigesti aru saada.

Evangelist Johannese "Apokalüpsist" on erinevaid tõlgendusi. Paljud neist on vastuolulised. Ja selles valguses on ühe tõlgi, ülempreester Fast Gennadi avalduse kohaselt vastuolu põhjuseks see, et iga inimene püüab oma mõistuse järgi mõista püha apostli nägemuste tähendust, mille on andnud Jumala Vaim. Seetõttu on salapärase raamatu tõeline dešifreerimine võimalik ainult tänu Temale. Ja Lyoni püha Irenaeuse ütlus ütleb, et Jumala Vaim on seal, kus on kirik. Ainult tema tõlgendus "Apokalüpsisest" saab olla õige.

“Ilmutuse” peamiseks tõlgenduseks peetakse Kaisarea püha peapiiskopi Andrease tööd, mis pärineb 6. sajandist. Kuid on ka teiste vaimulike ja teoloogide raamatuid, mis selgitavad Apokalüpsises kirjutatu tähendust.

Üks kaasaegseid viimase Pühakirja raamatu tõlgendusautoreid on isa Oleg Molenko. Evangelist Johannese tempel on selle kiriku nimi, mille rektor ta on. Tema seletused "Apokalüpsisele" peegeldavad pühade isade minevikuteoseid, kuid samas on need läbi viidud olevikusündmuste ja tänapäeva elu prismast.

Kohe alguses räägib “Ilmutus” sellest, miks “Apokalüpsis” kirjutati, kus ja kuidas selle sai apostel Johannes Teoloog. Rõhutatakse tulevikuennustuste tähtsust, mis antakse inimestele selleks, et neil oleks aega valmistuda viimseks kohtupäevaks.

Arv 7 pole juhuslikult märgitud. See on püha ja Jumala enda valitud. Siin on hoiatus kristlike pühade ja pühapäevade kaotamise kohta Antikristuse poolt. Selle asemel jäetakse laupäev puhkamiseks. Numbri 7 erilisele kohale viitavad paljud asjad Piiblis ja kirikus:

• 7 sakramenti;
• 7 kirikus;
• 7 Püha Vaimu kingitused (peamine);
• 7 Tema ilmingud;
• 7 Voorused (tuum);
• 7 kirge (patud, millega tuleb võidelda);
• 7 sõna Jeesuse palves;
• 7 meieisapalve palvet.

Lisaks võib elus jälgida numbrit 7:

• 7 värvi;
• 7 nooti;
• 7 päeva nädalas.

"Apokalüpsise" funktsioonide kohta

Evangelist Johannese kirik, mille rektor on populaarse kommentaari autor isa Oleg Molenko, meelitab ligi palju koguduseliikmeid, kes soovivad mõista "Apokalüpsist". Tuleb meeles pidada, et see raamat on prohvetlik. See tähendab, et kõik, millest ta räägib, juhtub võib-olla lähitulevikus.

Varem oli ennustusi raske lugeda ja mõista, kuid tänapäeval tundub, et kõik Ilmutusraamatus öeldu on meile kirjutatud. Ja sõna "varsti" tuleks võtta sõna-sõnalt. Millal see juhtub? Ennustustes kirjeldatud sündmused jäävadki vaid ennustuseks, kuni hakkavad täituma ja siis arenevad kiiresti, siis ei jää enam üldse aega. See kõik juhtub evangelist Johannese kirikut juhtiva isa Olegi tõlgenduse kohaselt alates Kolmanda maailmasõja algusest, mil kasutusele võetakse kõik maailmas eksisteerivad relvad. Sellest räägib “Apokalüpsise” 9. peatükk. Sõda saab alguse lokaalse konfliktina Iraani, Iraagi, Türgi ja Süüria vahel, millesse tõmmatakse kogu maailm. Ja see kestab 10 kuud, laastades maad kolmandiku sellel elavatest inimestest.

Kas ennustusi on võimalik õigesti mõista ilma tõlgendamiseta?

Miks on „Teoloogi Johannese ilmutus” isegi pühakutel nii raske õigesti tajuda? Tuleb mõista, et apostel nägi kõike enam kui 2000 aastat tagasi ilmutustes kirjeldatut ja rääkis sellest tol ajal kättesaadavate sõnadega. Mis puudutab taevast (või vaimset), siis seda on võimatu lihtsas keeles edasi anda, sellest ka sümboolika ennustuses. Mõistatused ja krüpteeritud ennustused on mõeldud inimestele, kes on Jumalast kaugel. Kõige Apokalüpsis öeldu tegelik tähendus saab avalduda ainult vaimsetele inimestele.

Võime rääkida palju ja pikka aega püha apostli ettekuulutustest, kuid ühest artiklist selleks ei piisa. Tõlgendused ei mahu alati isegi tervesse raamatusse. Teoloogi Johannese kirik (see tähendab, et apostel, nagu Jeesus, juhib ja patroneerib seda), mida peetakse kaasaegseks õigeusuks, võib anda kuni kaheksa erinevat Pühakirja tõlgendust (vastavalt vaimse arengu astmete arvule) . Evangelist ise kuulub pühakute kõrgeimale tasemele. Temasuguseid on aga vaid üksikud.

See, kas ennustusi uskuda või mitte, on igaühe enda asi. Püha apostli ennustused on vajalikud teie elu üle järelemõtlemiseks, pattude kahetsemiseks ja nende vastu võitlemiseks. Tuleb olla lahkem ja püüda kurjusele vastu seista, nagu oleks see Antikristus ise. Rahu teile hinges!

Raamat, mis seisab üksi

Kui inimene uurib Uut Testamenti ja alustab Ilmutusraamatuga, tunneb ta end teisaldatuna teise maailma. See raamat ei ole üldse nagu teised Uue Testamendi raamatud. Ilmutusraamat ei erine mitte ainult teistest Uue Testamendi raamatutest, vaid ka tänapäeva inimesel on seda äärmiselt raske mõista ja seetõttu on seda sageli kas ignoreeritud kui arusaamatut pühakirja või usuhullud on selle muutnud lahinguväljaks, kasutades seda taevase kronoloogilise raamatu koostamiseks. tabelid ja graafikud selle kohta, mis millal juhtub.

Kuid teisest küljest on alati olnud neid, kes seda raamatut armastasid. Näiteks Philip Carrington ütles: „Ilmutusraamatu autor on suurem meister ja kunstnik kui Stevenson, Coleridge või Bach. Evangelist Johannesel on parem sõnataju kui Stevensonil; ta valdab ebamaist üleloomulikku ilu paremini kui Coleridge; tal on rikkalikum meloodia-, rütmi- ja kompositsioonitunnetus kui Bachil... See on Uue Testamendi ainuke puhta kunsti meistriteos... Selle täius, rikkus ja harmooniline mitmekesisus asetavad selle kreeka tragöödiast kõrgemale.”

Kahtlemata leiame, et see on raske ja šokeeriv raamat; kuid samal ajal on väga soovitatav seda uurida, kuni see annab meile oma õnnistuse ja paljastab oma rikkused.

Apokalüptiline kirjandus

Ilmutusraamatut uurides peame meeles pidama, et vaatamata oma ainulaadsusele Uues Testamendis esindab see Vana ja Uue Testamendi vahelisel ajastul kõige levinumat kirjandusžanri. Ilmutuseks nimetatakse tavaliselt Apokalüpsis/kreeka sõnast Apokalüpsis, tähenduses ilmutus/. Vana ja Uue Testamendi vahelisel ajastul tekkis tohutu mass nn apokalüptiline kirjandus, vastupandamatu juudi lootuse toode.

Juudid ei suutnud unustada, et nad on Jumala valitud rahvas. See andis neile kindlustunde, et ühel päeval saavutavad nad maailma domineerimise. Oma ajaloos ootasid nad Taaveti suguvõsast kuninga saabumist, kes ühendaks rahva ja juhiks nad ülevusele. "Jesse juurest tõuseb oks" (Jes. 11:1.10). Jumal taastab Taavetile õige oksa (Jr 23.5).Ühel päeval "teenivad inimesed Issandat, oma Jumalat ja Taavetit oma kuningat". (Jr 30:9). Taavetist saab nende karjane ja kuningas (Hes.34:23; 37:24). Taaveti tabernaakel ehitatakse uuesti üles (Aamos 9:11). Petlemmast tuleb Iisraeli valitseja, kelle päritolu on algusest, igaviku päevadest, kes on suur kuni maa otsteni (Mikr 5:2-4).

Kuid kogu Iisraeli ajalugu ei ole neid lootusi täitnud. Pärast kuningas Saalomoni surma jagunes juba iseenesest väike kuningriik Rehabeami ja Jerobeami juhtimisel kaheks ning kaotas ühtsuse. Samaaria pealinnaga põhjakuningriik langes kaheksanda sajandi viimasel veerandil eKr Assüüria löökide alla, kadus igaveseks ajaloo lehekülgedelt ja on tänapäeval tuntud kümne kadunud hõimu nime all. Lõuna kuningriik koos pealinna Jeruusalemmaga orjastati ja võtsid babüloonlased kuuendal sajandil eKr ära, hiljem sõltus see pärslastest, kreeklastest ja roomlastest. Iisraeli ajalugu oli kaotuste rekord, millest sai selgeks, et ükski surelik ei suuda teda päästa ega päästa.

Kaks sajandit

Juutide maailmavaade klammerdus kangekaelselt juutide valitud ideest, kuid järk-järgult pidid juudid kohanema ajaloo faktidega. Selleks töötasid nad välja oma ajalooskeemi. Nad jagasid kogu ajaloo kaheks sajandiks: praegune sajand, täiesti tige, lootusetult kadunud. Teda ootab ainult täielik häving. Ja nii ootasid juudid tema lõppu. Pealegi nad ootasid tuleval sajandil, mis oli nende meelest suurepärane, Jumala kuldajastu, kus valitseb rahu, õitseng ja õigus ning Jumala valitud rahvas saab tasu ja võtab oma õige koha.

Kuidas peaks see praegune ajastu saama tulevaseks? Juudid uskusid, et seda muutust ei saa inimjõud saavutada ja seetõttu ootasid nad Jumala otsest sekkumist. Ta tungib ajaloo lavale suure jõuga, et see maailm täielikult hävitada ja hävitada ning tutvustada oma kuldset aega. Nad nimetasid Jumala tuleku päevaks Issandapäev ja see pidi olema kohutav õuduse, hävingu ja kohtumõistmise aeg ning samal ajal pidi see olema uue ajastu valus algus.

Neid sündmusi käsitles kogu apokalüptiline kirjandus: praeguse ajastu patt, üleminekuaja õudused ja õndsus tulevikus. Kogu apokalüptiline kirjandus oli paratamatult salapärane. Ta püüab alati kirjeldada kirjeldamatut, väljendada kirjeldamatut, kujutada kirjeldamatut.

Ja seda kõike muudab keeruliseks veel üks tõsiasi: need apokalüptilised nägemused vilkusid veelgi eredamalt türannia ja rõhumise all elavate inimeste meeltes. Mida rohkem võõras jõud neid alla surus, seda rohkem unistasid nad selle jõu hävitamisest ja hävitamisest ning nende õigustamisest. Kui aga rõhujad selle unistuse olemasolust aru saaksid, läheks asi veelgi hullemaks. Need kirjutised tunduvad neile olevat mässumeelsete revolutsionääride töö ja seetõttu kirjutati need sageli koodina, esitati teadlikult kõrvalistele isikutele arusaamatus keeles ja paljud jäid arusaamatuks, kuna puudus võti nende dešifreerimiseks. Kuid mida rohkem me nende kirjutiste ajaloolisest taustast teame, seda paremini saame avastada nende kavatsusi.

Ilmutus

Ilmutusraamat on kristlik apokalüpsis, ainuke Uues Testamendis, kuigi oli ka palju teisi, mida Uus Testament ei hõlmanud. See on kirjutatud juudi eeskujul ja säilitab kahe sajandi põhikontseptsiooni. Ainus erinevus seisneb selles, et Issanda päev asendub Jeesuse Kristuse tulemisega väes ja hiilguses. Mitte ainult raamatu enda kontuur pole identne, vaid ka detailid. Juutide apokalüpsiseid iseloomustab standardne sündmuste kogum, mis pidi juhtuma viimastel aegadel; need kõik kajastusid Ilmutusraamatus.

Enne nende sündmuste käsitlemist peame mõistma veel ühte probleemi. JA apokalüpsised Ja ennustused seotud tulevaste sündmustega. Mis vahe neil on?

Apokalüpsised ja ennustused

1. Prohvet mõtles selle maailma mõistes. Tema sõnum sisaldas sageli protesti sotsiaalse, majandusliku ja poliitilise ebaõigluse vastu ning kutsus alati üles kuuletuma ja teenima Jumalat siin maailmas. Prohvet püüdis seda maailma muuta ja uskus, et Jumala Kuningriik tuleb sellesse. Nad ütlesid, et prohvet uskus ajalugu. Ta uskus, et ajaloos ja ajaloosündmustes realiseeruvad Jumala ülimad eesmärgid. Teatud mõttes oli prohvet optimist, sest hoolimata sellest, kui karmilt ta asjade tegelikku olukorda hukka mõistis, uskus ta, et kõike saab parandada, kui inimesed täidavad Jumala tahet. Apokalüptiliste raamatute autori meelest oli see maailm juba parandamatu. Ta ei uskunud mitte selle maailma muutumisse, vaid selle hävitamisse ning ootas uue maailma loomist pärast seda, kui see oli Jumala kättemaksu tõttu alusteni raputatud. Ja seetõttu oli apokalüptiliste raamatute autor teatud mõttes pessimist, sest ta ei uskunud olemasolevat asjade seisu korrigeerimise võimalikkusesse. Tõsi, ta uskus kuldajastu tulekusse, kuid alles pärast seda, kui see maailm hävis.

2. Prohvet kuulutas oma sõnumit suuliselt; Apokalüptiliste raamatute autori sõnum väljendus alati kirjalikus vormis ja see on kirjandusteos. Kui seda väljendataks suuliselt, ei saaks inimesed sellest lihtsalt aru. See on raskesti mõistetav, segane, sageli arusaamatu, sellesse tuleb süveneda, mõistmiseks tuleb see hoolikalt lahti võtta.

Apokalüpsise kohustuslikud elemendid

Apokalüptiline kirjandus luuakse kindla mustri järgi: see püüab kirjeldada seda, mis juhtub viimastel aegadel ja sellele järgnevat õndsust; ja need pildid ilmuvad apokalüpsis ikka ja jälle. Ta käsitles nii-öelda samu probleeme ikka ja jälle ja need kõik leidsid tee meie Ilmutusraamatusse.

1. Apokalüptilises kirjanduses on Messias jumalik, alati eksisteeriv, teisest maailmast, Päästja, tugev ja hiilgav, kes ootab oma tundi, et laskuda maailma ja alustada oma kõikevõitvat tegevust. Ta oli taevas enne maailma, päikese ja tähtede loomist ning on Kõigevägevama juuresolekul (Et.48,3,6; 62,7; 4 Esdras 13,25,26). Ta tuleb, et visata maha vägevad oma paikadest, maa kuningad nende troonidelt ja kohut mõistma patuseid (Et 42,2-6; 48,2-9; 62,5-9; 69,26-29). Apokalüptilistes raamatutes polnud Messia kujundis midagi inimlikku ja pehmet; Ta oli kättemaksuhimulise jõu ja hiilgusega jumalik kuju, kelle ees maa värises hirmust.

2. Messia tulek pidi toimuma pärast Eelija naasmist, kes valmistas Talle teed (Mal. 4,5.6). Eelija ilmub Iisraeli mägedele, kinnitasid rabid, ja kuulutab valju häälega, mida kuuldakse ühest otsast teise, Messia tulekust.

3. Kohutavaid lõpuaegu nimetati „Messia sünnipiinadeks”. Messia tulek peaks olema nagu sünnipiinad. Evangeeliumides ennustab Jeesus viimsete päevade märki ja Tema suhu pannakse järgmised sõnad: "Kuid see on haiguse algus." (Mt 24:8; Markuse 13:8). kreeka keeles haigus - üks mida see sõna otseses mõttes tähendab sünnivalud.

4. Lõpuaeg on õuduse aeg. Siis nutavad ka kõige julgemad kibedasti (Sef. 1:14); kõik maa elanikud värisevad (Joel 2:1); inimesi haarab hirm, nad otsivad varjupaika ega leia seda (Et 102, 1.3).

5. Lõpuajad on aeg, mil maailm raputatakse, kosmilise murrangu aeg, mil universum, nagu inimesed seda teavad, hävitatakse; tähed hävivad, päike muutub pimeduseks ja kuu vereks (Jes. 13:10; Joel. 2:30.31; 3:15); taevavõlv hävib; tuleb raevukas tulevihm ja kogu loodu muutub sulamassiks (Siv. 3:83-89). Aastaaegade järjekord läheb sassi, ei tule ei ööd ega koitu (Siv. 3 796-800).

6. Viimastel aegadel on inimsuhted häiritud, vihkamine ja vaen valitsevad maailma ning igaühe käsi tõuseb ligimese käe vastu (Sak. 14:13). Vennad tapavad vendi, vanemad tapavad oma lapsi, koidikust päikeseloojanguni tapavad nad üksteist (Et 100, 1.2). Au muudetakse häbiks, jõud alanduseks, ilu inetuseks. Alandlik muutub kadedaks ja kirg võtab enda valdusse kunagise rahumeelse mehe (2 Var. 48:31-37).

1. Lõpuajad on kohtupäevad. Jumal tuleb nagu puhastav tuli ja kes jääb seisma, kui Ta ilmub? (Mal. 3.1-3)1 Issand mõistab tule ja mõõgaga kohut kogu liha üle (Jes. 66:15.16).

8. Kõigis neis nägemustes on ka paganatele antud kindel, kuid mitte alati sama koht.

a) Mõnikord näevad nad paganaid täielikult hävitatuna. Babülon langeb sellisesse lagedusse, et seal, varemete vahel, pole kohta rändaval araablasel telki püstitada ega karjasel oma lambaid karjatada; sellest saab kõrb, kus elavad metsloomad (Js 13:19-22). Jumal tallas paganad oma vihas (Js 63,6); nad tulevad ahelates Iisraeli (Js 45:14).

b) Mõnikord näevad nad, kuidas paganad kogunevad viimast korda Iisraeli vastu Jeruusalemma vastu ja viimaseks lahinguks, milles nad hävitatakse (Hes. 38.14–39.16; Sak. 14.1–11), Rahvaste kuningad ründavad Jeruusalemma, nad püüavad hävitada Jumala pühamuid, asetavad oma troonid ümber linna ja koos nendega oma uskmatud rahvad, kuid see kõik on ainult nende lõplikuks hävitamiseks. (Siv. 3663-672).

c) Mõnikord maalivad nad pildi paganate pöördumisest Iisraeli poolt. Jumal tegi Iisraeli rahvaste valguseks, et Jumala pääste ulatuks maa äärteni (Js 49:6). Saared hakkavad usaldama Jumalat (Js 51,5); rahvaste ellujääjad kutsutakse tulema Jumala juurde ja saama päästetud (Js 45:20-22). Inimese Poeg on valguseks paganatele (Et. 48.4.5). Rahvad tulevad maa äärtest Jeruusalemma, et näha Jumala au.

9. Üle maailma laiali pillutatud juudid kogutakse viimsetel aegadel taas Pühasse Linna; nad tulevad Assüüriast ja Egiptusest ning kummardavad Jumalat pühal mäel (Jes. 27:12.13). Ka need, kes surid pagulusena võõral maal, tuuakse tagasi.

10. Viimastel aegadel tuleb seal algusest peale eksisteerinud Uus Jeruusalemm taevast alla maa peale. (4 Esdra 10:44-59; 2 Var 4:2-6) ja jääb elama inimeste keskele. Sellest saab ilus linn: selle vundament on safiiridest, tornid ahhaatist ja väravad pärlitest ja tara vääriskividest. (Jes. 54:12.13; Tov. 13:16.17). Viimase templi hiilgus on suurem kui eelmise (Hagg. 2, 7-9).

11. Lõpuaja apokalüptilise pildi oluline osa oli surnute ülestõusmine. „Paljud neist, kes magavad maa tolmu sees, ärkavad, mõned igavesele elule, teised igavesele põlgusele ja häbusele. (Taani 12:2.3). Sheol ja hauad toovad tagasi need, kes neile usaldati (Et. 51.1).Ülestõusnute arv on erinev: mõnikord kehtis see ainult Iisraeli õigetele, mõnikord kogu Iisraelile ja mõnikord kõigile inimestele üldiselt. Ükskõik millisel kujul see ka ei kujunes, on aus öelda, et siin tekkis esmalt lootus, et hauatagune on elu.

12. Ilmutus näitab, et pühakute kuningriik kestab tuhat aastat, millele järgneb viimane võitlus kurjuse jõududega ja seejärel Jumala kuldajastu.

Tulevase ajastu õndsussõnad

1. Jagatud kuningriik ühendatakse taas. Juuda sugu tuleb jälle Iisraeli soo juurde (Jr 3:18; Js 11:13; Hos. 1:11). Vanad lõhed kaotatakse ja Jumala rahvas ühendatakse.

2. Selle maailma põllud saavad olema ebatavaliselt viljakad. Kõrbest saab aed (Jes. 32:15), sellest saab nagu taevas (Js 51.3);"Kõrb ja kuiv maa rõõmustavad, ... ja õitsevad nagu nartsiss" (Js 35:1).

3. Kõigis uue ajastu visioonides oli pidev element kõigi sõdade lõpp. Mõõgad lüüakse adrateradeks ja odad sirpideks. (Js 2:4). Ei tule mõõka ega sõjapasunat. Kõigile inimestele on üks seadus ja maa peal suur rahu ning kuningad on sõbrad (Siv. 3751-760).

4. Üks ilusamaid mõtteid, mida uue sajandiga seoses väljendatakse, on see, et ei tekiks vaenu loomade ega inimese ja loomade vahel. "Siis elab hunt koos tallega ja leopard heidab koos tallega pikali ning noor lõvi ja härg on koos ja väike laps juhib neid." (Js 11:6-9; 65:25). Inimese ja metsaloomade vahel luuakse uus liit (Hos. 2:18)."Ja laps mängib haaviku (madu) pesas ja laps sirutab käe mao pesasse." (Jes. 11:6–9; 2. Var. 73:6). Sõprus valitseb kogu looduses, kus keegi ei taha teisele halba teha.

5. Saabuv vanus teeb lõpu väsimusele, kurbusele ja kannatustele. Inimesed ei virise enam (Jr 31:12), ja igavene rõõm on nende peade kohal (Js 35:10). Siis ei tule enneaegset surma (Jes. 65:20-22) ja ükski elanik ei ütle: "Ma olen haige" (Js 33:24)."Surm neelatakse igaveseks ja Issand Jumal pühib pisarad kõigilt nägudelt..." (Js 25:8). Kaovad haigused, mured ja hädaldamised, sünnitusel pole valusid, niitjad ei väsi, ehitajaid töö ei kurna. (2 Var. 73.2-74.4).

6. Tulevane ajastu on õiguse ajastu. Inimesed saavad täiesti pühaks. Inimkonnast saab hea põlvkond, kes elab halastuse päevil jumalakartuses (Saalomoni Laulud 17:28–49; 18:9.10).

Ilmutusraamat on kõigi nende apokalüptiliste raamatute esindaja Uues Testamendis, rääkides õudustest, mis juhtuvad enne aegade lõppu, ja tulevase ajastu õnnistustest; Ilmutus kasutab kõiki neid tuttavaid nägemusi. Need valmistavad meile sageli raskusi ja jäävad isegi arusaamatuks, kuid enamasti kasutati pilte ja ideid, mis olid hästi teada ja arusaadavad neile, kes teda lugesid.

Ilmutuse autor

1. Ilmutuse kirjutas mees nimega Johannes. Ta ütleb algusest peale, et nägemuse, mida ta kohe jutustab, saatis Jumal oma sulasele Johannesele (1,1). Ta alustab sõnumi põhiosa sõnadega: Johannese seitsmele Aasia kogudusele (1:4). Ta räägib endast kui Johannesest, vennast ja nende kurbuse partnerist, kellele ta kirjutab (1,9). "Mina, John," ütleb ta, "ma nägin ja kuulsin seda." (22,8).

2. Johannes oli kristlane, kes elas samas piirkonnas, kus elasid seitsme kiriku kristlased. Ta nimetab end nende vennaks, kellele ta kirjutab, ja ütleb, et jagab nendega kurbust, mis neid on tabanud. (1,9).

3. Tõenäoliselt oli ta Palestiina juut, kes saabus Väike-Aasiasse vanemas eas. Selle järelduse võib teha, kui võtta arvesse tema kreeka keelt - elav, tugev ja kujutlusvõimeline, kuid grammatika seisukohalt halvim Uues Testamendis. On üsna ilmne, et kreeka keel ei ole tema emakeel; sageli on selge, et ta kirjutab kreeka keeles, aga mõtleb heebrea keeles. Ta sukeldus Vana Testamenti. Ta tsiteerib seda või vihjab asjakohastele lõikudele 245 korda; tsitaadid on võetud peaaegu kahekümnest Vana Testamendi raamatust, kuid tema lemmikraamatud on Jesaja, Hesekiel Taanieli, Psalmid, Exodus, Jeremija ja Sakarja raamatud. Kuid ta ei tunne väga hästi ainult Vana Testamenti, vaid tunneb ka Vana ja Uue Testamendi vahelisel ajastul tekkinud apokalüptilist kirjandust.

4. Ta peab end prohvetiks ja rajab sellele oma sõnaõiguse. Ülestõusnud Kristus käskis tal prohvetlikult kuulutada (10,11); Jeesus annab oma ennustused Kirikule prohvetliku kuulutamise vaimu kaudu (19,10). Issand Jumal on pühade prohvetite Jumal ja ta saadab oma inglid näitama oma teenijatele, mis maailmas juhtuma hakkab (22,9). Tema raamat on tüüpiline prohvetite raamat, mis sisaldab prohvetlikke sõnu (22,7.10.18.19).

John rajab oma autoriteedi sellele. Ta ei nimeta end apostliks, nagu teeb Paulus, soovides rõhutada oma sõnaõigust. Johannesel ei ole Kirikus „ametlikku” ega administratiivset positsiooni; ta on prohvet. Ta kirjutab, mida näeb, ja kuna kõik, mida ta näeb, tuleb Jumalalt, on tema sõna tõene ja tõsi (1,11.19).

Sel ajal, mil Johannes kirjutas – kuskil 90. aastal – oli prohvetite kirikus eriline koht. Sel ajal oli kirikus kahte tüüpi karjaseid. Esiteks oli seal kohalik pastoraat - nad elasid ühes kogukonnas: presbüterid (vanemad), diakonid ja õpetajad. Teiseks oli rändteenistus, mille tegevusala ei piirdunud ühegi konkreetse kogukonnaga; see hõlmas apostleid, kelle sõnumeid levitati kogu kirikus, ja prohveteid, kes olid rändjutlustajad. Prohveteid austati väga; tõelise prohveti sõnade kahtluse alla seadmine tähendas pattu Püha Vaimu vastu, ütleb Didache,"Kaheteistkümne apostli õpetused" (11:7). Didache'is antakse vastuvõetud korraldus püha õhtusöömaaja korraldamiseks ja lõpus on lause: "Prohvetid tänagu, kui tahavad" (10:7). Prohveteid peeti ainult Jumala meesteks ja Johannes oli prohvet.

5. On ebatõenäoline, et ta oli apostel, muidu oleks ta vaevalt rõhutanud, et ta on prohvet. Johannes vaatab tagasi apostlitele kui Kiriku suurtele alustele. Ta räägib Püha Linna müüri kaheteistkümnest vundamendist ja edasi: "ja nende peal on Talle kaheteistkümne apostli nimed." (21,14). Vaevalt oleks ta apostlitest niimoodi rääkinud, kui ta oleks olnud üks neist.

Selliseid kaalutlusi kinnitab veelgi raamatu pealkiri. Enamik raamatu pealkirja tõlkeid on järgmine: Püha teoloogi Johannese ilmutus. Kuid mõnes hiljutises ingliskeelses tõlkes on pealkiri järgmine: Püha Johannese ilmutus, A Teoloog välja jäetud, kuna see puudub enamikust vanimatest Kreeka nimekirjadest, kuigi see ulatub üldiselt tagasi iidsetesse aegadesse. Kreeka keeles on theologos ja kasutatakse siin tähenduses teoloog, mitte tähenduses pühak. Just see lisa oleks pidanud eristama Johannest, Ilmutuse raamatu autorit, apostel Johannesest.

Juba aastal 250 mõistis Dionysius, suur teoloog ja Aleksandria kristliku koolkonna juht, et on äärmiselt ebatõenäoline, et sama isik kirjutas nii neljanda evangeeliumi kui ka Ilmutusraamatu, kasvõi seetõttu, et nende kreeka keeled olid nii erinevad. Neljanda evangeeliumi kreeka keel on lihtne ja õige, Ilmutusraamatu kreeka keel on konarlik ja särav, kuid väga ebakorrapärane. Lisaks väldib neljanda evangeeliumi autor oma nime mainimist, kuid Johannes, Ilmutuse autor, mainib teda korduvalt. Lisaks on mõlema raamatu ideed täiesti erinevad. Neljanda evangeeliumi suured ideed – valgus, elu, tõde ja arm – ei ole Ilmutusraamatus kesksel kohal. Ent samas on mõlemas raamatus piisavalt sarnaseid lõike nii mõtetes kui ka keeles, mis näitab selgelt, et need on pärit samast keskmest ja samast ideemaailmast.

[Ilmutuse ekspert Elisabeth Schusler-Fiorenza on hiljuti kindlaks teinud, et "teise sajandi viimasest veerandist kuni kaasaegse kriitilise teoloogia alguseni oli levinud arvamus, et mõlemad raamatud (Johannese evangeelium ja Ilmutusraamat) on kirjutatud. apostli poolt” (“Raamatute ilmutused: Jumala õiglus ja karistus”, 1985, lk 86). Selliseid väliseid objektiivseid tõendeid nõudsid teoloogid, sest raamatutes endis peituvad sisemised tõendid (stiil, sõnad, autori väited tema õiguste kohta) ei paistnud kõnelevat selle kasuks, et nende autor oli apostel Johannes. Teoloogid, kes kaitsevad apostel Johannese autorsust, selgitavad Johannese evangeeliumi ja Ilmutusraamatu erinevusi järgmiselt:

a) Need näitavad nende raamatute sfääride erinevust. Üks räägib Jeesuse maisest elust, teine ​​aga ülestõusnud Issanda ilmutusest.

b) Nad usuvad, et nende kirjutamise vahel on pikk ajavahemik.

c) Nad väidavad, et ühe teoloogia täiendab teise teoloogiat ja koos moodustavad nad tervikliku teoloogia.

d) Nad viitavad sellele, et keelelisi erinevusi seletatakse asjaoluga, et tekstide salvestamise ja läbivaatamise viisid läbi erinevad sekretärid. Adolf Pohl (Wuppertaler Studien – (piibel) väidab, et millalgi 170. aasta paiku tutvustas väike rühm kirikus tahtlikult valeautorit (Cerinthust), kuna neile ei meeldinud Ilmutusraamatu teoloogia ja neile oli lihtsam kritiseerida vähem autoriteetset autorit kui apostel Johannest.]

Kui Ilmutusraamat kirjutati

Selle kirjutamise aja kindlakstegemiseks on kaks allikat.

1. Ühelt poolt – kirikutraditsioonid. Nad juhivad tähelepanu, et Rooma keisri Domitianuse ajal pagendati Johannes Patmose saarele, kus tal oli nägemus; pärast keiser Domitianuse surma ta vabastati ja naasis Efesosesse, kus ta end sisse kirjutas. Victorinus kirjutas millalgi kolmanda sajandi lõpus Ilmutusraamatu kommentaaris: "Kui Johannes seda kõike nägi, oli ta Patmose saarel (keiser Domitianuse poolt kaevandustes töötama mõistetud. Seal nägi ta ilmutust. . Kui ta hiljem kaevandustööst vabastati, pani ta kirja selle ilmutuse, mille ta sai Jumalalt." Dalmaatsia Hieronymus peatub sellel üksikasjalikumalt: "Neljateistkümnendal aastal pärast Nero tagakiusamist saadeti Johannes maapagulasse. Patmose saarele ja kirjutas seal Ilmutusraamatu... Pärast Domitianuse surma ja tema dekreetide tühistamist Senati poolt, mille tulemuseks oli nende äärmine julmus, naasis ta Efesosesse, kui Nerva oli keiser." Kirikuajaloolane Eusebius kirjutas: " Apostel ja evangelist Johannes rääkis neid asju kogudusele, kui ta pärast Domitianuse surma saarelt pagendusest naasis." Pärimuse järgi on selge, et Johannesel oli Patmose saarel pagenduse ajal nägemusi, kuid Üks asi pole veel lõplikult välja kujunenud – ja see pole tegelikult oluline – kas ta pani need kirja paguluses või Efesosesse naastes. Seda arvesse võttes poleks vale väita, et Ilmutusraamat on kirjutatud 95. aasta kohta .

2. Teiseks tõendiks on raamatu enda materjal. Selles leiame täiesti uue suhtumise Rooma ja Rooma impeeriumi suhtes.

Nagu pühade apostlite tegudest tuleneb, olid Rooma õukonnad kristlikele misjonäridele sageli kõige usaldusväärsem kaitse juutide vihkamise ja vihaste rahvahulkade vastu. Paulus oli uhke, et on Rooma kodanik ja nõudis endale korduvalt õigusi, mis olid tagatud igale Rooma kodanikule. Filipis hirmutas Paulus administratsiooni, kuulutades, et on Rooma kodanik (Apostlite teod 16:36-40). Korintoses kohtles konsul Gallio Paulust Rooma õiguse kohaselt õiglaselt. (Apostlite teod 18:1-17). Efesoses tagasid Rooma võimud tema turvalisuse märatseva rahvahulga eest. (Apostlite teod 19:13-41). Jeruusalemmas päästis kapten Pauluse, võib öelda, lintšimisest (Apostlite teod 21:30-40). Kui komandör kuulis, et Kaisareasse ülemineku ajal üritati Pauli elu kallale minna, võttis ta kõik meetmed tema ohutuse tagamiseks. (Apostlite teod 23:12-31).

Palestiinas õiglust taotledes kasutas Paulus oma õigust Rooma kodanikuna ja kaebas otse keisrile (Apostlite teod 25:10.11). Kirjas roomlastele kutsub Paulus oma lugejaid üles olema võimudele allutatud, sest võimud on Jumalalt ja need on kohutavad mitte hea, vaid kurja pärast. (Rm 13,1-7). Peetrus annab sama nõu alluda võimudele, kuningatele ja valitsejatele, sest nad täidavad Jumala tahet. Kristlased peaksid kartma Jumalat ja austama kuningat (1. Peetruse 2:12-17). Usutakse, et Paulus osutab kirjas tessalooniklastele Rooma võimule kui ainsale jõule, mis suudab ohjeldada maailma ähvardavat kaost. (2Ts 2:7).

Ilmutusraamatus on nähtav ainult üks leppimatu vihkamine Rooma vastu. Rooma on Babülon, hoorade ema, joobes pühakute ja märtrite verest (Ilm. 17:5.6). John ootab ainult tema lõplikku hävingut.

Selle muutuse seletus peitub Rooma keisrite laialt levinud kummardamises, mis koos sellega kaasneva kristlaste tagakiusamisega on taustaks, millele Ilmutusraamat on kirjutatud.

Ilmutuse ajal oli keisrikultus Rooma impeeriumi ainus universaalne religioon ning kristlasi kiusati taga ja hukati just sellepärast, et nad keeldusid selle nõudeid järgimast. Selle religiooni järgi oli Rooma keiser, kes kehastas Rooma vaimu, jumalik. Iga inimene pidi kord aastas kohaliku administratsiooni ette astuma ja jumalikule keisrile näpuotsatäie viirukit põletama ja kuulutama: "Caesar on Issand." Olles seda teinud, võis inimene minna kummardama ükskõik millist teist jumalat või jumalannat, kui selline kummardamine ei rikkunud sündsuse ja korra reegleid; kuid ta pidi selle keisri kummardamise tseremoonia läbi viima.

Põhjus oli lihtne. Rooma oli nüüd mitmekesine impeerium, mis ulatus tuntud maailma ühest otsast teise, paljude keelte, rasside ja traditsioonidega. Rooma seisis silmitsi ülesandega ühendada see heterogeenne mass ühtseks, millel oli mingisugune ühine teadvus. Tugevaim ühendav jõud on ühine religioon, kuid ükski tolleaegsetest populaarsetest religioonidest ei saanud universaalseks, küll aga jumalustatud Rooma keisri austamine. See oli ainus kultus, mis suutis impeeriumi ühendada. Keeldumine näpuotsakese viiruki põletamisest ja ütlemast: "Caesar on Issand" ei olnud uskmatus, vaid truudusetus; sellepärast kohtlesid roomlased nii julmalt inimest, kes keeldus ütlemast: "Caesar on Issand", ja ükski kristlane ei saanud öelda. Issand keegi muu peale Jeesuse, sest see oli tema usutunnistuse olemus.

Vaatame, kuidas see Caesari kummardamine arenes ja miks see saavutas oma haripunkti Ilmutusraamatu kirjutamise ajastul.

Tuleb märkida ühte väga olulist asjaolu. Caesari austust ei pandud inimestele ülevalt peale. Võib isegi öelda, et see tekkis rahva seas, hoolimata esimeste keisrite kõigist katsetest seda peatada või vähemalt piirata. Samuti tuleb märkida, et kõigist impeeriumis elavatest rahvastest olid sellest kultusest vabastatud ainult juudid.

Caesari kummardamine sai alguse spontaansest tänupuhangust Roomale. Provintside rahvad teadsid hästi, mida nad talle võlgnevad. Rooma keiserlik õigus ja kohtumenetlused asendasid meelevaldse ja türanliku omavoli. Ohtlikud olukorrad on asendanud turvalisusega. Suured Rooma teed ühendasid maailma eri paiku; teed ja mered olid röövlitest ja piraatidest vabad. Rooma maailm oli antiikmaailma suurim saavutus. Nagu ütles suur Rooma poeet Vergilius, nägi Rooma oma eesmärki "säästa langenuid ja kukutada uhkeid". Elu on leidnud uue korra. Goodspeed kirjutas selle kohta nii: “Selline oli romaani pakett. Tänu Rooma tugevale käele said provintsid Rooma võimu all oma asju ajada, peresid ülal pidada, kirju saata ja turvaliselt reisida.

Caesari kultus ei saanud alguse keisri jumalikustamisest. See algas Rooma jumalikustamisega. Impeeriumi vaim jumalikustati jumalannas nimega Roma. Roma sümboliseeris impeeriumi võimsat ja heatahtlikku jõudu. Esimene Rooma tempel püstitati Smyrnasse juba aastal 195 eKr. Ei olnud raske ette kujutada Rooma vaimu kehastatuna ühes isikus – keisris. Keisri kummardamine algas Julius Caesariga pärast tema surma. Aastal 29 eKr andis keiser Augustus Aasia ja Bitüünia provintsidele õiguse püstitada Efesosesse ja Nikaiasse templid jumalanna Roma ja juba jumalikuks saanud Julius Caesari üldiseks kummardamiseks. Rooma kodanikke julgustati ja isegi manitseti nendes pühakodades kummardama. Siis astuti järgmine samm: keiser Augustus andis provintside elanikele, Mitte kellel oli Rooma kodakondsus, õigus püstitada templeid Aasias Pergamoni ja Bitüünias Nikomeedias jumalanna Rooma kummardamiseks ja iseendale. Alguses peeti valitseva keisri kummardamist vastuvõetavaks provintsi elanikele, kellel ei olnud Rooma kodakondsust, kuid mitte neile, kellel oli kodakondsus.

Sellel olid vältimatud tagajärjed. Inimesele on omane kummardada pigem nähtavat jumalat kui vaimu ning järk-järgult hakkasid inimesed jumalanna Roma asemel rohkem kummardama keisrit ennast. Tollal oli valitseva keisri auks templi ehitamiseks vaja veel eriluba Senatilt, kuid esimese sajandi keskpaigaks hakati seda luba üha enam välja andma. Keisrikultusest sai Rooma impeeriumi universaalne religioon. Tekkis preestrite kast ja jumalateenistusi korraldati presbüterites, mille esindajatele omistati kõrgeim au.

See kultus ei püüdnud üldse teisi religioone täielikult asendada. Rooma oli selles osas üldiselt väga tolerantne. Inimene võiks Caesari austada Ja nende jumal, kuid aja jooksul muutus Caesari austamine üha enam usaldusväärsuse proovikiviks; sellest sai, nagu keegi ütles, tunnustus Caesari valitsemisest inimese elu ja hinge üle. Jälgime selle kultuse arengut enne Ilmutusraamatu kirjutamist ja vahetult pärast seda.

1. Keiser Augustus, kes suri 14. aastal, lubas kummardada oma suurt eelkäijat Julius Caesari. Ta lubas provintside elanikel, kellel ei olnud Rooma kodakondsust, end kummardada, kuid keelas selle oma Rooma kodanikel. Pange tähele, et ta ei näidanud selles vägivaldseid meetmeid.

2. Keiser Tiberius (14-37) ei suutnud peatada Caesari kultust; kuid ta keelas templite ehitamise ja preestrite määramise oma kultuse rajamiseks ning kirjas Laconia Gitoni linnale keeldus ta otsustavalt igasugusest jumalikust autasust endale. Ta mitte ainult ei julgustanud Caesari kultust, vaid ka heidutas seda.

3. Järgmine keiser Caligula (37-41) - epileptik ja suurushullustustega hull, nõudis endale jumalikku austust, püüdis peale suruda keisrikultust isegi juutidele, kes olid alati olnud ja jäid erandiks. selles osas. Ta kavatses paigutada oma kujutise Jeruusalemma templi pühakusse, mis tooks kindlasti kaasa pahameele ja mässu. Õnneks suri ta enne, kui jõudis oma kavatsused ellu viia. Kuid tema valitsemisajal muutus Caesari kummardamine nõudeks kogu impeeriumis.

4. Caligula järglaseks sai keiser Claudius (41-54), kes muutis täielikult oma eelkäija väärastunud poliitikat. Ta kirjutas Egiptuse valitsejale – Aleksandrias elas umbes miljon juuti –, kiites täielikult heaks juutide keeldumise nimetada keisrit jumalaks ja andes neile täieliku vabaduse oma jumalateenistuste läbiviimisel. Pärast troonile tõusmist kirjutas Claudius Aleksandriale: „Ma keelan mind ülempreestriks nimetamise ja templite püstitamise, sest ma ei taha käituda oma kaasaegsete vastu ning usun, et pühad templid ja kõik muu on läbi aegade. on olnud surematute jumalate atribuudid, aga ka neile antud eriline austus."

5. Keiser Nero (54-68) ei võtnud oma jumalikkust tõsiselt ega võtnud midagi ette Caesari kultuse kinnistamiseks. Ta aga kiusas taga kristlasi, kuid mitte sellepärast, et nad ei austaks teda kui jumalat, vaid sellepärast, et ta vajas patuoinaid Rooma suure tulekahju jaoks.

6. Pärast Nero surma vahetati kaheksateistkümne kuuga välja kolm keisrit: Galba, Otho ja Vitelius; Sellise segadusega ei kerkinud üldse küsimust Caesari kultuse kohta.

7. Järgmised kaks keisrit – Vespasianus (69-79) ja Tiitus (79-81) olid targad valitsejad, kes ei nõudnud Caesari kultust.

8. Keiser Domitianuse (81-96) võimuletulekuga muutus kõik radikaalselt. Tundus, nagu oleks ta kurat. Ta oli kõige hullem – külmavereline tagakiusaja. Kui Caligula välja arvata, oli ta ainus keiser, kes võttis oma jumalikkust tõsiselt ja nõudlik keisri kultuse järgimine. Erinevus seisnes selles, et Caligula oli hull saatan ja Domitianus oli vaimselt terve, mis on palju kohutavam. Ta püstitas ausamba “jumalikule Tiitusele, jumaliku Vespasiuse pojale” ja alustas karmi tagakiusamise kampaaniat kõigi suhtes, kes ei kummardanud iidseid jumalaid – ta nimetas neid ateistideks. Eriti vihkas ta juute ja kristlasi. Kui ta koos naisega teatrisse ilmus, hüüdis rahvas kindlasti: "Kõik tervitavad meie isandat ja meie daami!" Domitianus kuulutas end jumalaks, andis kõigile provintsivalitsejatele teada, et kõik valitsuse sõnumid ja teadaanded peaksid algama sõnadega: “Meie Issand ja Jumal Domitianus käsib...” Iga pöördumine tema poole, olgu kirjalik või suuline, pidi algama sõnadega: “ Issand ja Jumal."

See on Ilmutusraamatu taust. Kogu impeeriumi ajal pidid mehed ja naised Domitianust jumalaks nimetama või surema. Caesari kultus oli teadlikult ellu viidud poliitika. Kõik pidid ütlema: "Keiser on Issand." Muud väljapääsu polnud.

Mida saaksid kristlased teha? Mida nad võiksid loota? Tarku ja võimsaid polnud nende hulgas kuigi palju. Neil polnud ei mõju ega prestiiži. Nende vastu tõusis Rooma võim, millele ükski rahvas ei suutnud vastu seista. Kristlased seisid valiku ees: kas keiser või Kristus. Ilmutus on kirjutatud selleks, et inspireerida inimesi nii rasketel aegadel. John ei sulgenud õuduste ees silmi; ta nägi kohutavaid asju, ta nägi ees veel kohutavamaid asju, kuid ennekõike nägi ta hiilgust, mis ootab seda, kes keeldub keisrist Kristuse armastuse pärast.

Ilmutus ilmus kogu kristliku kiriku ajaloo ühel kangelaslikumal ajastul. Domitianuse järglane keiser Nerva (96-98) tühistas metsikud seadused, kuid need olid juba tekitanud korvamatut kahju: kristlased leidsid end väljaspool seadust ja Ilmutusraamat osutus trompetiks, mis kutsus üles jääma Kristusele ustavaks kuni aastani. surma, et saada elu kroon.

Raamat, mida tasub uurida

Me ei tohi Ilmutusraamatu raskuste ees silmi sulgeda: see on Piibli kõige raskem raamat, kuid selle uurimine on äärmiselt kasulik, sest see sisaldab kristliku kiriku põlevat usku ajastul, mil elu oli puhas piin, ja inimesed. nad ootasid taeva ja maa lõppu, mida nad teadsid, kuid ometi uskusid nad, et õuduste ja inimliku raevu taga on Jumala au ja vägi.

I. Sissejuhatus: "Mida sa nägid" (1. peatükk)

A. Proloog (1:1-3)

Avatud 1:1. Esimesed sõnad: Jeesuse Kristuse ilmutus määratlevad kogu selle raamatu teema. Venekeelne sõna "ilmutus" vastab kreekakeelsele "apokalüpsisele" ja tähendab "saladuse ilmutamist". Sõnad ...mis peaks varsti olema näitavad, et kõne ei räägi nende ajaloolises ülevaates minevikusündmustest, nagu neljas evangeeliumis, vaid tuleviku ettekujutusest. Kreeka keeles en tachei, mis on tõlgitud "varsti" (vrd 2:16; 22:7,12,20), on äkilise tegevuse varjund ja see ei tähenda, et see peaks tingimata juhtuma. Kord alanud, järgnevad lõpuaegade sündmused üksteisele "äkki" ja selles mõttes - varsti või "varsti".

Ja Ta näitas, mis vastab kreeka sõnale "esemanen", mis tähendab "näidatud märkide ja sümbolitega" ja ka - "sõnadest teavitatud".

Ilmutuse toonud inglit ei nimetata, kuid paljud usuvad, et peaingel Gabriel tõi Taanielile, Maarjale ja Sakarjale jumalikud sõnumid (Tn 8:16; 9:21-22; Luuka 1:26-31). Apostel Johannes (nagu ka Paulus, Jaakobus, Peetrus ja Juudas) nimetab end Jeesuse Kristuse sulaseks (vrd Rm 1:1; Fl 1:1; Tiitusele 1:1; Jaakobuse 1:1; 2. Peetruse 1. :1; Juuda 1:1).

Avatud 1:2. Seda salmi tuleb mõista selles mõttes, et Johannes jutustas ausalt kõike, mida ta nägi – Jumala sõnana kui tunnistusena Jeesusest Kristusest. Sest see, mida ta nägi, oli uudis Jeesusest Kristusest ja Temast endast.

Avatud 1:3. Lühike proloog lõpeb õndsuse lubadusega neile, kes selle ennustuse sõnu loevad või kuulavad, eeldusel, et nad täidavad selles kirjapandu. Salm vihjab, et lugeja peaks seda raamatut valjusti lugema, et teised inimesed seda kuuleksid ja selles kirjutatule järgiksid.

Proloogi viimane fraas on – aeg on lähedal. Kairos (“aeg”) all mõeldakse ajaperioodi, täpsemalt lõpuaegade perioodi (Tn 8:17; 11:35,40; 12:4,9). „Aega” mõistetakse samas tähenduses Rev. 11:18 ja 12:12. In Rev. 12:14 seda sõna kasutatakse teises tähenduses, kus see tähendab "aastat" (vrd Tn 7:25); fraas "ajaks, korda ja pooleks ajaks" (12:14) tähendab: "aasta ("aeg") pluss kaks aastat ("korda") pluss kuus kuud ("pool aega")" ); me räägime seega kolmest ja poolest aastast, mis on "lõpuaeg".

1:3 – esimene õndsustõotus (Ilmutuse raamatus on neid seitse: 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 217.14).

Proloog puudutab põgusalt kõike, millest raamat koosneb: selle teemat, eesmärki ja neid, kelle kaudu see eesmärk realiseerub – inglijõude ja inimfaktorit. Väga oluline on märkida, et raamatu esimene eesmärk oli anda praktiline õppetund neile, kes seda loevad ja kuulavad.

B. Tervitus (1:4-8)

Avatud 1:4-6. Tervituses – nagu ka tervitustes, millega apostel Pauluse ja Johannese enda kirjad 2. Johannese kirjas algavad, nimetab apostel neid, kelle poole ta pöördub. Selle saajad olid seitse kirikut Rooma provintsis Aasias, mis asusid Väike-Aasias (1:11; 2. ja 3. peatükk).

Armusõnad maailmale väljendavad kristlase positsiooni Jumala ees ja tema sisemist seisundit. "Arm" määratleb Jumala suhtumise usklikesse; "rahu" räägib nii usklike suhte olemusest Jumalaga kui ka nende südameid täitva jumaliku rahu nautimisest (Fl 4:7).

Seitse õndsuskuulutust Ilmutusraamatus:

1. Õnnis on see, kes loeb ja kuuleb selle prohvetiennustuse sõnu ning hoiab seda, mis selles on kirjutatud; sest aeg on lähedal (1:3).

3. Vaata, ma tulen nagu varas: õnnis on see, kes valvab ja hoiab oma riideid, et ta ei käiks alasti, et nad ei näeks tema häbi (16:15).

4. Ja Ingel ütles mulle: Kirjuta: Õndsad on need, kes on kutsutud Talle pulmaõhtusöömaajale. Ja ta ütles mulle: "Need on Jumala tõelised sõnad" (19:9).

5. Õnnis ja püha on see, kellel on osa esimesest ülestõusmisest: teisel surmal ei ole nende üle võimu, vaid nad on Jumala ja Kristuse preestrid ning valitsevad koos Temaga tuhat aastat (20:6).

6. Vaata, ma tulen ruttu: õnnistatud on see, kes peab selle raamatu prohvetikuulutuse sõnu (22:7).

7. Õndsad on need, kes peavad Tema käske, et neil oleks õigus elupuule ja nad pääseksid linna väravatest (22:14).

Selles tervituses on aga midagi ebatavalist, nimelt kõneleb Jumal Isast kui Temast, kes on ja kes oli ja kes tuleb (vrd 1:8).

Seitse vaimu viitavad ilmselt Pühale Vaimule (vrd Js 11:2-3; Ilm 4:5; 5:6); Ta on nii ebatavaliselt tähistatud sümboolselt (pange tähele, et number seitse on Pühakirjas eriline arv; see väljendab jumalikku täiust).

Kolmainsuse isikutest mainitakse Jeesust Kristust siin viimasena, võib-olla seetõttu, et Tal on selles raamatus keskne koht. Temast räägitakse kui ustavast tunnistajast, st kui kavandatava ilmutuse allikast; surnuist esmasündinuna (viidates Tema ülestõusmisele; vrd Kl 1:18) ja maa kuningate valitsejana (viidates Tema võimule maa üle pärast tuhandeaastase kuningriigi loomist).

Sõnad "esmasündinu surnuist", mida Johannes oma tervituses kasutas, tähendavad, et Kristus tõusis esimesena üles uues igaveses ihus, pannes tulevaste sarnaste "ülestõusmiste" "alguse" heaks (Fl 3:11; Ilm. 20:5–6) ja kurjad (Ilm. 20:12–13).

Kristus armastas meid nii väga, et andis oma elu meie eest ristil, pestes meid pattudest oma Verega. Ta tegi usklikest kuningad (selles mõttes, et Ta moodustas neist oma kuningriigi) ja preestrid oma Jumalale ja Isale. See sunnib Johannest Teda kiitma ja au andma, lõpetades sõnaga Aamen.

Avatud 1:7-8. Lugejaid julgustatakse keskenduma tulevale Päästjale. Me räägime Tema teisest tulemisest – koos pilvede või pilvede peal – maa peale (vrd Ap 1:9-11). Ja siis näevad Teda kõik silmad, isegi need, kes Teda läbistasid. Muidugi on otsesed süüdlased ja Tema ristilöömises osalejad selleks ajaks maa peal ammu kadunud ja nad ärkavad ellu alles pärast aastatuhandet kuningriiki, kuid siinkohal ei räägi me neist, vaid Iisraeli vagast “jäänusest”; selle "jäägi" inimesed kui kogu rahva esindajad, "vaatavad Teda, kelle nad on läbi torganud" (Sk 12:10). Kuid nende kaudu, kes Teda läbistasid, Tema teisel tulemisel nuttes tema ees, on meil õigus mõista mitte ainult juute, vaid täpselt kõiki maa hõime, kelle esindajad oma patuse eluga hülgavad evangeelium, ristib Kristuse teist korda inimkonna ajaloo jooksul.

Issanda teine ​​tulemine on nähtav kogu maailmale, see tähendab, et isegi mitteusklikud näevad Teda. Vastupidiselt Tema esimesele "tulemisele" Petlemmas ja vastupidiselt "Kiriku ülesvõtmisele", mis jääb tõenäoliselt varjatuks kogu maa elanike eest (Ilm. 1:7 ja Johannese 14:3).

Ma olen seitse Alfa ja Oomega, algus ja lõpp. Nende sõnade tähendus on see, et Jumal on esimene põhjus ja seega kõigi asjade algus ja samal ajal lõpp, eksistentsi lõppeesmärk (“alfa” on esimene täht ja “oomega” on viimane kreeka tähestikus). Kõik Tema loodud peab püüdlema Tema poole ja Tema abiga täiuslikkuse poole.

Veelgi enam, Kristusest räägitakse kui Temast, kes on ja oli ja on tulemas, kui Kõigevägevamast, see tähendab Kõigevägevamast (vrd Ilm 4:8; 11:17). Uues Testamendis esineb vastav kreeka sõna "pantokraator" 10 korda, millest 9 on selles raamatus (2Kr 6:18; Ilm. 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16). : 7.14; 19:6.15; 21:22). Sisuliselt on see raamatu peamine ilmutus, mis sisaldub juba siin, tervitusvärssides.

C. Kirgastatud Kristus Patmose nägemuses (1:9-18)

Apostel Johannes sai selle vapustava ilmutuse Patmose saarel, väikesel saarel Egeuse meres, mis asub Väike-Aasia ja Kreeka vahel, Efesosest edelas. Irenaeuse, Aleksandria Klemens ja Eusebiuse ütluste kohaselt pagendati Johannes sellele saarele tänu tema aktiivsele pastoraaltööle Efesoses.

Ilmutusraamatu esimene kommentaator Victoria kirjutas, et Johannes töötas Patmosel vangis sealsetes kaevandustes. Pärast Domitianuse surma aastal 96 lubas uus keiser Nerva apostlil Efesosesse naasta. Niisiis, pimedatel päevadel, mille John veetis Fr. Patmos, Jumal andis talle selle hämmastava ilmutuse, mis on jäädvustatud selles viimases Piibli raamatus.

Avatud 1:9-11. See osa algab sõnadega: mina, Johannes. Ja see on kolmas viide esimeses peatükis Johannesele kui inimesele, kelle käega Ilmutusraamat kirjutati, ja esimene koht kolmest (Ilm. 21:2; 22:18), kus ta räägib endast kui „minast”. Meenutagem seda 2. Johannese peatükis. 1:1 ja Johannese 3. peatükis. 1:1 kirjutab apostel endast kolmandas isikus kui "vanast mehest" ja Johannesest. 21:24 - nagu "jünger" (ka kolmandas isikus).

Selle raamatu alguspeatükkides, mis on adresseeritud seitsmele Aasia kirikule, esitleb apostel end kui vend, kes ei osale mitte ainult Jeesuse Kristuse kuningriigis, vaid ka kannatlikult taludes katsumusi Jumala sõna ja Jeesuse tunnistuse nimel. Kristus. Johannes jagas oma kannatusi tõelise Jumala teenimise pärast teiste tuntud piibliautoritega – nagu Mooses, Taavet, Jesaja, Hesekiel, Jeremija, apostlid Peetrus ja Paulus.

Apostel Johannes sai Ilmutuse Issanda päeval (nagu kreekakeelses tekstis); tegelikult ei viita see väljend kuskil Piiblis nädala esimesele päevale (ülestõusmine). Ühe tõlgenduse kohaselt võib see olla mis tahes nädalapäev, mil Johannes ja tema kari olid harjunud Issandat teenima. Seda lõiku tõlgendatakse ka nii, et „Issanda päeva” tuleb mõista tähenduses, milles seda väljendit kasutatakse mõlemas Testamendis (Js 2:12; 13:6,9; 34:8; Joel 1:15; 2: 1,11,31; 3:14; Aamos 5:18,20; Sef 1:7-8,14,18; 2:3; Sakarja 14:1; Mal. 4:5 1. Ts 5:2; 2. Peetruse 3:10).

See tähendab, et fraasi ma olin vaimus (ekstaasiseisundis; vrd Ilm 4:2; 17:3) „Issanda päeval” tuleb mõista nii, et tema sisemise „mina” ( ja mitte kehaline), nägemuses viidi apostel üle tulevasse Issanda päeva, mil Jumal valab oma kohtuotsused maa peale. Sest hinge raputavad sündmused, mille jutustus algab Ilmutusraamatu 4. peatükis, “vooguvad” just nimelt Jumala kohtuotsustest, mis leiavad aset Issanda päeval.

Tundub ebatõenäoline, et kõik Ilmutusraamatus öeldu sai Johannesele teatavaks ühe kalendripäeva ehk 24 tunni jooksul, eriti kui arvestada asjaolu, et ka apostel pidi kõik nähtu ja kuuldu kirja panema. Ilmselt pani apostel Johannes, prohvetlikult üle tulevasse Issanda päeva, kirja kõik, mida ta hiljem koges.

Valju hääl, justkui trompetist, käskis Johannesel kõik raamatusse kirja panna ja saata seitsmele Väike-Aasia kirikule. Siin on esimene Ilmutuse 12. peatüki käskudest, et apostel kirjutaks üles, mida ta nägi ja kuulis; ja igaüks neist näib olevat seotud mõne teise nägemusega (võrdle 1:19; 2:1,8,12,18; 3:1,7,14; 14:13; 19:9; 21:5). Üks nägemus oli erand, seda ei tohtinud kirja panna (10:4).

Kõik seitsmest kirikust, millest Ilmutusraamatus räägitakse, olid iseseisev kohalik kogudus; ja neid on mainitud "geograafilises" järjekorras (kuna nad asusid poolkuu kujul), alustades Efesosest rannikul ja edasi põhja pool - Smyrna ja Pergamon ning seejärel idas ja lõunas - Tüatira, Sardis, Philadelphia ja Laodikea.

Avatud 1:12-16. Johannes seisis seljaga kõneleja poole ja häält kuuldes pöördus (st pöördus ümber), et näha seda, kes temaga rääkis, nägi seitset kuldset lampi. Tõenäoliselt polnud see tavaline juudi seitsmeharuline küünlajalg, vaid eraldi lambid. Need peegeldasid sümboolselt jumalikku olemust ("Jumal on valgus" – 1. Johannese 1:5). Nende hulgas nägi apostel üht Inimese Poja sarnast. Sama väljendi leiame ka Dani keeles. 7:13, mida prohvet kasutas seoses Jeesuse Kristusega.

Lampide keskel Seisva riietust kirjeldatakse kui preesterlikku ja kuninglikku, kuldne vöö mitte üle puusade, vaid üle rinna, mis andis kogu Tema figuurile erilise suurejoonelisuse. Tema juuste valgesus ühtis Dani "Päevikuvana" omaga. 7:9, kus on mõeldud Jumal Isa, (Seda valget värvi võrreldakse villa ja lume valgega.) See räägib puhtusest ja igavikulisusest, mis on omane nii Isale kui ka Pojale. Poja silmad sädelesid nagu tuleleek (võrdle 2:18), väljendades Tema kõikehõlmavat väge kõikvõimsa ja kõiketeadva Kohtunikuna.

Jeesuse Kristuse jalad olid justkui valmistatud Liibanoni vasest või õigemini mingist vasesulamist (chalkolivan), mida kuumutati ahjus. Sellega seoses pangem tähele, et altar (Jeruusalemma templis) oli samuti “vask”, mille kujutis oli lahutamatu patuohvrite ja Jumala patu hukkamõistmise ideest.

Tema hääl on nagu paljude vete kohin... ja Tema nägu on nagu päike, mis oma väes särab. Kõik need pildid rõhutavad ikka ja jälle Kristuse suurust ja au. Seitsme tähe saladus, mida ta hoidis oma paremas käes, ilmutab ta ise salmis 20: need on "seitsme koguduse inglid". Asjaolu, et Issand hoidis neid oma paremas käes, rõhutab Tema suveräänset võimu nende üle.

Mõõk, mõlemalt poolt terav (vrd 2:12,16; 6:8; 19:15; 21), mis tuli ... Tema suust, sümboliseeris võib-olla just seda Jumala halastamatu kohtuotsuse ilmutust, mille Kristus kavatses teha. edastada Johnile; sest ta ei olnud enam Petlemma sõimes sündinud Laps, vaid kurb okastega kroonitud Inimene. Ta ilmus Johannesele kui Issand oma hiilguse täiuses.

Avatud 1:17-18. Ja kui ma Teda nägin, langesin nagu surnuna Tema jalge ette, kirjutab Johannes edasi. Sama juhtus Sauliga, kui ta nägi Kristust Tema auhiilguses (Ap 9:4). Kunagi ammu “langes” noor Johannes oma pea Jeesuse rinnale (Jh 13:25), kuid nüüd ei mõelnud apostel Johannes ilmselt isegi kunagisele inimlikule lähedusele, mis ühendas teda Temaga, kes ilmus talle aastal. hiilgus.

Kristus aga julgustas eakat apostlit, asetades oma parema käe tema peale ja öeldes talle: ära karda. Siis ütles Ta Johannesele, et ta on igavene (mina olen esimene ja viimane; vrd Ilm 1:8; 2:8; 21:6; 22:13), et kui inimesed tapsid, siis ta tõusis üles ja ei sure kunagi. jälle (ja vaata, ta elab igavesti ja igavesti). Lisaks kinnitas Ta apostlile, et tal on põrgu ja surma võtmed, see tähendab võim surma ja selle valitsemiskoha üle (vrd Johannese 5:21-26; 1Kr 15:54-57; Heebrealastele 2: 14; Ilm 20:12-14).

Inimene ei saa muud kui kummardada aupaklikkuses ja alandlikkuses kirgastatud Kristuse ees, kuid Tema ustavad järgijad, nagu Johannes, võivad olla kindlad, et nad on vastu võetud Jumala Pojana. Nende surm ja ülestõusmine on Tema kätes.

Silmatorkav on muidugi erinevus Ilmutusraamatus kirkuses kirjeldatud Kristuse ja nelja evangeeliumi lehekülgedel meie ees ilmuva Kristuse vahel (Fl 2:6-8); erand on Tema muutumise kirjeldus (Mt 17:2; Markuse 9:2).

D. Käsk kirjutada... (1:19-20)

Avatud 1:19-20. Pärast seda, kui Johannes sai Kristuse "ilmutuse" hiilguses, kästi tal uuesti kirjutada:

a) selle kohta, mida ta on juba näinud;

b) selle kohta, mis ilmub talle olevikus (mis on) ja

c) sellest, mis juhtub tulevikus (mis saab pärast seda).

See näib olevat Ilmutusraamatu plaan (või skeem), mille on "koostanud" Jumal ise. Apostel pidi ilmutuse alguses esimesena kirja panema, mida ta nägi ja tundis (1. peatükk); seejärel – Kristuse kirjad seitsmele kogudusele (2. ja 3. peatükk). Ja lõpuks peamine, mis tegelikult raamatu prohvetlikuks muutis: ta pidi jäädvustama sündmused, mis eelnesid Kristuse teisele tulemisele, määras kindlaks selle kulminatsiooni ja järgnes sellele (ptk 4-22).

Ilmutusraamatu “kronoloogiline” jaotus ületab oma jumalikus plaanis oluliselt paljusid meelevaldseid jaotusi, mille põhjal haaravad tõlgid sageli juhuslikest fraasidest ja kõnekujunditest, “kohandades” raamatut oma eelarvamustega. koostatud tõlgendusskeemid - ühe või teise konkreetse seisukoha huvides.

Johannesele ülaltpoolt pakutud jaotus on täiesti kooskõlas kontseptsiooniga, et suurem osa Ilmutusraamatust (alates 4. peatükist) vastab tegelike tulevikus toimuvate sündmuste kirjeldusele, mitte aga minevikus toimunud sündmustele. mõningate vaimsete protsesside kirjeldus ja teatud põhimõtete avaldus sümbolitesse riietatuna.

Oluline on märkida, et Rev. 4-22 saab tõlgendada ainult tulevaste sündmustena. Ja need teoloogid, kes järgivad raamatu allegoorilist käsitlust, on sama lõigu tõlgendamises harva omavahel nõus. See kehtib nii allegooriliste kui ka ajalooliste tõlgendusmeetodite pooldajate kohta.

Ilmutusraamatus esineb sageli esmalt nägemus sümboolses väljenduses, kuid seejärel järgneb sümbolite selgitus. Nii näiteks näidati Johannesele algul seitset lampi ja seitset tähte, kuid siis selgitati talle nende sümbolite tähendust: seitse lampi on seitse kirikut ja seitse tähte on seitse inglit või sõnumitoojad nendele kirikutele. (Iidsetel aegadel mõisteti neid “ingleid” sageli kui kehatuid kaitseingleid, eelistatavam tundub hilisem tõlgendus, mille järgi räägime kirikute piiskoppidest. Ilmutusraamatu lehekülgedel paistavad kristlikud karjased sel moel alati sisse Jumala käsi.)

Niisiis, see raamat ei ole lootusetu segadus arusaamatutest sümbolitest ja seletamatutest fraasidest, vaid läbimõeldud salvestus sellest, mida Johannesel näha ja kuulda anti – sageli koos selgitustega saadud ilmutuste vaimse ja praktilise tähenduse kohta.

Näib, et Jumal tahtis Apokalüpsist mõista kogu Tema sõna läbimõeldud uurijatele, eeldusel, et seda raamatut võrreldakse teistega, milles sümboolikat kasutatakse samuti laialdaselt, näiteks Taanieli ja Hesekieli raamatutega. Nii nagu prohvet Taanieli raamatu tähendus, muutub Ilmutusraamatu tähendus inimkonna ajaloo arenedes üha selgemaks.

Selles välja toodud tõdede ja praktilises elus rakendamise poolest on Ilmutusraamat ajatu, kuid sellele vaatamata (või võib-olla just seetõttu) on see lohutuse allikas neile, kes, mõistes, et seda on üha vähem. Kristuse aja teise tulekuni jäänud aega, otsige Tema juhatust iga päev oma elus.

Püha Johannese ilmutused on Uue Testamendi ja Piibli viimane raamat. Ilmutuse ainulaadsus seisneb selles, et see on ainus apokalüpsisest rääkiv raamat, mis sisaldub Uue Testamendi kaanonis.

Ilmutus, mille on kirjutanud evangelist Johannes, sisaldab 22 peatükki, millest igaüks saab lugeda Internetist või ostes Uue Testamendi. Lisaks toodavad nad videoid, milles räägivad teoloogi Johannese ilmutustest ja nende tõlgendustest.

Teoloogi Johannese ilmutuse põhijooned

Ilmutus loetleb mitmeid katastroofe, mis avaldub enne teist tulemist, mistõttu raamat sattus apokalüptilise sektsiooni hulka. Saate seda lugeda mis tahes Interneti-allikast vastava teema kohta.

Teoloogi Johannese ilmutuse sisenemise aeg Uue Testamendi kaanonisse

Teoloogi Johannese loomingut mainiti esmakordselt 2. sajandi alguses selliste kuulsate inimeste teostes nagu Tertullianus, Irenaeus, Eusebius ja Klemens Aleksandriast. Kuid pikka aega pärast ilmumist oli apokalüpsise tekst kanoneerimata.

Alles aastal 383 jõudis evangelist Johannese ilmutus Uue Testamendi kaanonisse, Ipponi nõukogu ja Athanasius Suur aitasid sellele otseselt kaasa. Selle otsuse tegi lõpuks ja kiitis heaks aastal 419 Kartaago kirikukogu.

Kuid sellisel otsusel olid tulihingelised vastased ka Cyril of Jeruusalemma ja Püha Gregorius Teoloog.

Mõnedel andmetel on tänapäeval selliseid umbes 300 Apokalüpsise käsikirja, kuid mitte kõik neist ei sisalda ilmutuse täisversiooni. Tänapäeval on kõigil lubatud ilmutuste täisversioone lugeda, kirikute pühad isad soovitavad koguni pilk peale visata ja tõlgenduse olemusest aru saada.

Teoloogi Johannese apokalüpsise tõlgendus

Teoloog Johannes kirjeldab oma ilmutuses inimestele nägemusi, mis tulid talle Jumalalt, Nende visioonide ajal näeb ta järgmisi sündmusi:

• Antikristuse ilmumine maailma;
• Jeesuse teine ​​tulemine maa peale;
• Apokalüpsis;
• Viimane kohtuotsus.

Ilmutus lõpeb teabega, et Jumal võidab vaieldamatu võidu.

Teoloogi Johannese paberile pandud nägemusi on püütud korduvalt tõlgendada, kuid kõige populaarsemad on tänapäevani pühade isade tõlgendused.

Esimene nägemus kirjeldab inimpoega, kes hoiab käes seitset tähte ja asub seitsme lambi keskel.

Pühade isade tõlgenduste järgi võib oletada, et inimese poeg on Jeesus, sest tema on ka Maarja poeg, kes oli mees. Jeesus, nagu Jumal, sisaldab kõike, mis on olemas.

Jumalapoja asetamine seitsme lambijala keskele näitab, et tõlgendus anti seitsmele kirikule. Just see arv kirikuid seisis teoloogi Johannese eluajal kogu religiooni eesotsas.

Inimpojal oli poder ja seljas kuldne vöö. Esimene rõivaese viitab ülempreestri väärikusele ja teine ​​rõivaese kuninglikule väärikusele.

Seitsme tähe olemasolu Jeesuse käes viitab seitsmele piiskopile. See tähendab, et inimpoeg jälgib ja kontrollib pingsalt piiskoppide tegevust.

Nägemise käigus käskis inimpoeg teoloog Johannesel kõik edasised nägemused üles kirjutada.

Teine nägemus

Johannes tõuseb Jumala troonile ja näeb tema nägu. Trooni ümbritseb 24 vanemat ja 4 loomamaailma esindajat.

Tõlgendus tõlgendab seda Jumala nägu vaadates märkas Johannes temast lähtuvat sära:

• roheline - elumärgina;
• kollakaspunane kui pühaduse ja patuste karistuse märk.

Tänu sellele värvikombinatsioonile mõistis Johannes, et see oli viimse kohtupäeva ennustus, mis hävitab ja uuendab maa.

Need 24 vanemat, kes Jumalat ümbritsesid, olid inimesed, kes talle oma tegudega meeldisid.

Loomad trooni lähedal on elemendid, mida juhib Issand:

• Maa;
• taevas;
• meri;
• allilm.

Kolmas ja neljas nägemus

täheldas evangelist Johannes kuidas Jumala käes hoitud raamatust avatakse seitse pitserit.

Nägemuses esitatud raamat viitab Jumala tarkusele ja sellel olevad pitserid märgivad tõsiasja, et inimene ei suuda mõista kõiki Issanda plaane.

Ainult Jeesus võis raamatult pitsereid eemaldada. kes teab, mis on eneseohverdus ja andis oma elu teiste inimeste eest.

Neljandas nägemuses näeb teoloog Johannes seitset inglit, kes hoiavad käes trompetit.

Pärast seda, kui Jeesus on seitsme pitseri avanud, valitseb taevas täielik vaikus, mis viitab tormieelsele vaikusele. Pärast seda ilmub seitse inglit, kes oma trompetit mängides vallandavad inimkonna esindajatele seitse suurt häda.

Viies visioon

Nägemise ajal näeb John, nagu punane madu järgneb päikese käes riietatud naise kannul. Sõda Michaeli ja punase mao vahel.

Pühade isade tõlgenduse kohaselt on naine kõige püham Theotokos, kuid mitmed tõlgid väidavad, et see on kirik.

Kuu on asetatud naise jalge alla - see on püsivuse märk. Naise peas on kaheteistkümne tähega pärg - see näitab, et ta loodi algselt Iisraeli 12 suguharust ja pärast seda juhtis teda.

Punane madu on kuradi kujutis, mis oma välimusega sümboliseerib viha, mis on suunatud Jumala loodud inimeste vastu.

Mao eesmärk on võtta naiselt varsti sündiv laps. Kuid selle tulemusena satub laps Jumala juurde ja naine jookseb kõrbe.

Pärast seda toimub pühade isade tõlgenduse kohaselt lahing Miikaeli ja Kuradi vahel – see sümboliseerib sõda kristluse ja paganluse vahel. Lahingu tulemusena sai madu lüüa, kuid ei surnud.

Kuues visioon

Mere sügavusest ilmub välja tundmatu metsaline, millel on seitse pead ja kümme sarve.

Mere sügavusest välja tulnud metsaline on Antikristus. Kuid hoolimata looma omadustest on ta mees. Seetõttu teevad need inimesed, kes usuvad, et Antikristus ja Kurat on üks ja seesama, tohutu vea.

7 pea olemasolu Antikristuses näitab, et ta tegutseb kuradi juhtimisel. Selline koostöö viib selleni, et Antikristus valitseb maa peal ja valitseb 42 kuud.

Igaüks, kes loobub Issandast ja kummardab Antikristust, märgitakse, tema otsaesisele või paremale käele ilmub number “666”..

Seitsmes nägemus

Järgmine nägemus viitab inglite ilmumisele.

Selles nägemuses ilmub Teoloogi Johannese pilgule Siinai mägi, mille tipus seisab tall, keda ümbritseb 144 tuhat inimest, Jumala väljavalituid igasugustest rahvastest.

Üles vaatama Johannes näeb kolme inglit:

1. Esimene räägib inimestele "igavesest evangeeliumist".
2. Teine ennustab Babüloni langemist.
3. Kolmas lubab ennekuulmatuid piinu neile, kes reetsid Jumala Antikristuse nimel.

Inglid tähistavad saagikoristuse algust. Jeesus viskab sirbi maapinnale ja lõikus algab. Selles etapis tähendab saak apokalüpsist.

Üks inglitest lõikab viinamarju, need marjad tähendavad kõiki inimesi, kes kiriku seisukorda negatiivselt mõjutasid.

Kaheksas ja üheksas nägemus

Kaheksas nägemus kirjeldab seitset vihakaussi.

Selles nägemuses näeb John klaasimerd, mis on segatud tuleosakestega. See meri viitab inimestele, kes päästeti pärast maailma lõppu.

Pärast seda näeb teoloog, kuidas taevaväravad avanevad ja välja tulevad seitse lumivalgetes rüüdes inglit, kes saavad neljalt loomalt 7 kuldset kaussi, mis on täidetud Issanda vihaga. Issanda määruse kohaselt peavad inglid enne viimse kohtupäeva algust valama välja kõik kausid elavate ja surnute peale.

Johannese üheksas nägemus kirjeldab üldist pühapäeva mis lõpeb viimse kohtuotsusega.

Kümnes nägemus

Johannes näeb uut Jeruusalemma, mis ehitati pärast lõplikku võitu kuradi üle. Uues maailmas merd pole, sest see sümboliseerib püsimatust. Uues maailmas unustab inimene, mida kujutavad endast lein, haigus ja pisarad.

Kuid ainult need, kes hakkavad kuradile vastu ega kummarda teda, saavad osa uuest maailmast. Kui inimesed end tagasi ei hoia, mõistetakse nad igavesele piinale.

Püha Johannese apokalüpsis, see on raamat, mis paneb inimesed sagedamini kirikutes käima ja tõeliselt kogu südamest Issanda teenimisele pühenduma, sest keegi ei tea, millal tuleb kohtupäev või Antikristus maailma.

Olles tutvunud teoloogi Johannese ilmutusega, saate algteadmisi kiriku arengust ja tekkimisest, samuti saate mitmeid näpunäiteid, kuidas õigesti elada, peamine on mõista, mida teoloog Johannes tahtis. esitada.

Kõik kristlikud usklikud loevad Piiblit tõrgeteta ja püüavad järgida kõiki selle juhiseid. Siiski on Pühakirjas üks raamat, mida on väga raske mõista ja mis on täis sümboolikat. Me räägime Apokalüpsise raamatust ehk teoloogi Johannese ilmutusest. Mida see Piibli kõige salapärasem osa meile ütleb?

Tutvuge Apokalüpsisega

Kogu Piibel on vaimne raamat, mis on täis sümboleid ja sarnasusi. Kuid kõige rohkem on allegooriad, näited ja kujundid peidus teoloogi Johannese ilmutuses. Apokalüpsist ei saa lugeda ja tõlgendada üksi, eraldatuna kogu kristlikust õpetusest tervikuna.

Tähtis! Tavalistel usklikel on soovitav alustada Apokalüpsise lugemist alles pärast seda, kui nad on põhjalikult tutvunud Vana ja Uue Testamendiga, samuti Pühade Isade Traditsiooniga.

Selle raamatu suur väärtus seisneb selles, et sealt leiab vastuseid globaalsetele küsimustele kristluse kohta. Apokalüpsis räägib meile, et Issand tuli siia maailma, et päästa kogu inimkond. Lisaks esitab raamat pildi taevasest Jeruusalemmast – kõigi usklike tulevase elu paigast.

Evangelist Johannese nägemus

Olulisel kohal narratiivis on maise kiriku ning seda maailma tabavate erinevate hädade ja hukkamiste kirjeldus. Ühelt poolt on need õnnetused taustaks, et Kristuse Kiriku pühadus oleks nähtav. Teisest küljest on see viis kutsuda inimesi meeleparandusele.

Apokalüpsis hoiatab kristlasi eluohtude eest paganluse valitsetavas maailmas. Tõeline kristlane peab vaatamata paljudele ohtudele Kristuse pärast unustama maailma mugavused. Kristlasi on kogu aeg taga kiusatud, kui mitte ametlikult, siis ideoloogiliselt. Teoloogi Johannese ajal võis paganliku Rooma keisri ees kummardamisest keeldumine kaasa tuua hukkamise ja paljud algkristlased kannatasid sarnase märtrisurma.

Teine oht on hakata kohanema muutuva maailmaga ja kaotada selles usu Kristusesse. Suur hulk ahvatlusi võib viia selleni, et inimene väsib oma usu eest võitlemisest ja soovib elada nagu kõik teised – mugavuse ja jõukusega. Seega ütleb Ilmutus, et saabuvad ajad, mil Kristuse ustavad lapsed ei saa midagi osta ega müüa, s.t. elada tavalist igapäevaelu nagu kõik teisedki.

Selles kontekstis näeme Babüloni hoora kujutist, mis on samastatud Babüloni linna endaga. Samuti tõmmatakse paralleele moodsa maailmaga – suured linnad, kus on olemas kõik võimalikud rõõmud ja naudingud, mis viib kristlase kergesti eksiteele. Ja nii näitabki Apokalüpsis 18. peatükis meile sellise elu tulemust – hoora kohtuprotsessi ja tema hukkamist. Just see ootab patust maailma ees, kui inimesed meelt ei paranda.

Antikristus ja maailmalõpp

Võib-olla on kõige salapärasem pilt, mida selles raamatus näeme, Antikristus. Ta ilmub kahe looma kujul. Esimene neist tuleb merest välja ja käitub ebaviisakalt, otsese tagakiusamisega. Teine tuleb maa seest välja ja tekitab peenemalt kahju võrgutamise ja kavaluse kaudu.

Antikristus tuleb aegade lõpus, et võistelda Kristusega inimhingede igavese saatuse pärast

Eshatoloogiline lähenemine väljendub paralleelide tõmbamises Rooma impeeriumi ja patuse maailma vahel. Rooma hakkab end sõna otseses mõttes sööma, lämbudes patu ja patuste naudingute voogudesse. Teoloog Johannes hoiatab oma raamatu kaudu, et selline surm ootab ees kogu maailma tervikuna.

Kristuse kiriku pilt Ilmutusraamatus

Teoloog Johannes ehitab Kristuse Kiriku kuvandit vastandina Babüloni hoora kujutisele. Kirikut näidatakse kristlike usklike hingede päästepaigana, kus nad saavad õppida tundma Jumalat ja Temaga osaduse täiust.

Apokalüpsis näitab meile iidset kirikutraditsiooni inimeste võimalike eluteede kohta. Esimene tee, mida enamik uskmatuid järgib, on lühiajalise maise elu naudingute ajutise nautimise tee, millele järgneb igavene surm ja pimedus. Teine tee, mille ustavad Kristuse lapsed valivad, on pääste, rõõmu ja igavese elu tee koos Jumalaga. Samal ajal on neil inimestel maa peal mured, kuid need on võrreldamatud õndsusega, mis neid ootab igavikus.

Huvitav! Kiriku kuvandit kirjeldatakse raamatus väga üksikasjalikult koos suure hulga näidete, allegooriate ja tähendamissõnadega.

Esmapilgul on neid tekste väga raske mõista, kuid lõpuks taandub kõik sellele, et Kristuse kirik ilmub ülevuses, ilus ja pühaduses ning patune maailm kaob igaveseks kuristikku. See on täpselt maailma lõpp, mis saabub pärast Kristuse teist tulemist.

Kristuse ja mõrsja kirik

Just need positiivsed kujutluspildid kirikust ja taevasest Jeruusalemmast peaksid sisendama usku, et inimene järgib Kristuse teed mingil põhjusel, et oma maise elu lõpus leiab ta õiglase elu tulemusel Issanda juures igavese õndsuse. . Jutluste tugevdamiseks ja usklike veenmiseks on väga oluline kasutada selliseid positiivseid näiteid Apokalüpsisest. Sel juhul ei näe see raamat nii sünge välja ja seda ei tajuta enam üksnes maailmalõpu teejuhina.

Numbrite sümboolikast

Suur hulk sümboleid annab raamatule erilise salapära ja võimaldab heita üldistava pilgu maailma sündmustele. Näiteks John theoloog ütleb, et silmad tähendavad millegi nägemist ja suur hulk silmi tähendab absoluutset nägemist. Jeruusalemm ja kogu Iisrael on seotud Kristuse Kirikuga. Valge värv on süütuse, puhtuse ja pühaduse sümbol.

Suurt tähtsust omistatakse ka numbritele. Niisiis, number kolm tähendab Püha Kolmainsust, neli - ilmalikku korda. Seitse on harmoonia õnnistatud arv. Kaksteist – kirik.

Erilist tähelepanu väärib number 666, mida peetakse maagiliseks “metsalise numbriks” ja mis mõnikord hirmutab isegi kogenud kristlasi. Selle numbri ühemõtteline tõlgendus on endiselt ebaselge ja jääb lahendamata. Ilmselt saab selle täpne tähendus siis, kui selleks tekivad sobivad tingimused.

On olemas teooria, mille kohaselt 666 on langus 777-lt. Kolm seitset sümboliseerivad Jumala armu, selle vähenemine aga kuradi pimedust. Igal juhul jääb number 666 “metsalise numbriks” ja saabub aeg, mil inimkond saab selle tähenduse kindlasti teada.

Paljud kristlased kardavad seda numbrit endale peale tõmmata kui Jumala tagasilükkamise sümbolit. Tõepoolest, Apokalüpsis ütleb meile, et saabuvad ajad, mil metsalise märk pannakse otsaesisele või käele ja siis kaotab selline inimene pääste ja igavese elu.

Paljud kristlased kardavad metsalise märki Ilmutusraamatust

Siiski ei saa me neid ridu sõna-sõnalt võtta. Ükski märk iseenesest ei võta inimeselt usku Jumalasse. Seetõttu peate seda kohta mõistma ülekantud tähenduses – et tuleb aeg, mil iga inimene seisab valiku ees. Antikristuse kuningriik levib kõikjal üle kogu maa ja inimesed peavad valima - elada maise elu mugavuses ja kaotada igavese hinge pääste või taluda rõhumist praegu, kuid maitsta igavest õndsust.

Tähtis! Tegelikult on see Apokalüpsise raamatu peamine ja peamine tähendus - näidata inimesele kahte eluviisi, maist ja vaimset.

Teoloog Johannes teeb selgeks, et inimeste saatus, kes valisid rikka ja mugava, kuid jumalakartmatu elu maa peal, on kadestamisväärne. Ja vastupidi, need inimesed, kes peavad lõpuni vastu kõik raskused ja rõhumised, mis on viimasel ajal kristlasi suurel hulgal tabanud, saavad oma pika kannatuse eest suure tasu.

Teised apokalüpsise sümbolid

Lisaks erilistele numbrilistele tähendustele on Ilmutus rikas ka muude kujundite poolest. Nii algab raamat kirjadega seitsmele kirikule, mida võib käsitleda kui diagrammi kiriku elust kristluse algusest kuni maailma lõpuni.

Teine huvitav teoloogiline punkt selles raamatus on nägemus neljast ratsanikust. Sümboolselt räägivad nad inimkonna kõigist ajaloolistest arenguetappidest. Esialgu elu esimeste inimeste paradiisis (valge hobuse sümbol), järgnev teadmine patust ja Jumalast eemaldumine (punane hobune). Patu tagajärjena - kõigi järgnevate põlvkondade surelikkus ja õnnetus (kahvatu ja must hobune).

Enne kui iga ratsanik ilmub, eemaldab Jumala Ingel eluraamatust ühe seitsmest pitserist. Kõik need pitsatid sümboliseerivad teatud kurja ja hea võitluse ajastut, mida saab jälgida nii kogu kiriku kui ka üksiku inimese elu skaalal. Viimase pitseri avamist tähistas nägemus Jumala inglitest – järgmisest Apokalüpsisest.

Erinevate katastroofide ja tagakiusamiste kuulutamiseks puhuvad Jumala inglid ühte seitsmest trompetist. Igaüks neist tähendab mingit häda. Esiteks sureb osa taimemaailmast, seejärel kalad ja loomad, seejärel saavad mürgistuse jõed ja kogu vesi. Seega eelneb Antikristuse tulemisele kogu Maa ökoloogia katastroof. Inimesed unustavad Jumala nii palju, et lakkavad hindamast ja hoidmast Tema loodud maailma.

Pärast katastroofide ennustamist räägib Ilmutusraamat meile nägemusest seitsmest kaussist, mis kirjeldab üksikasjalikult üldist moraalset allakäiku ja pahede tõusu. See osa raamatust räägib Jumala tulevasest kohtumõistmisest Kristuse Kiriku tagakiusajate üle.

Järgmine pilt, mille see raamat maalib, on kaks Apokalüpsise prohvetit. Nad ilmuvad vahetult enne maailma lõppu, et kuulutada kogu inimkonnale Antikristuse tulekust ja sellele järgnenud Kristuse teist tulemist. Metsaline tapab need prohvetid, kuid Issand äratab üles oma ustavad sulased.

Suurim ja viimane rünnak Kristuse kiriku vastu on kujutatud päikesega riietatud Naise kujutisel. Sära tähendab tõe valgust ja piin tähendab valu iga inimese jaoks, kes on oma pattudega Jumalast eemaldunud.

Tähtis! Seega näitab kogu Apokalüpsise sümboolika meile teatud teed, mida läbib nii kirik tervikuna kui ka iga inimene isiklikult. See on alguse ja lõpu, sünni ja surma, arengu ja allakäigu tee. Inimene ei saa jätta seda teed mööda minemata, kuid tal on vabadus valida, kuidas täpselt seda läbida ja milline on tema igavene saatus sellest tulenevalt.

Hoolimata asjaolust, et kogu Ilmutusraamat koosneb täielikult piltidest ja võrdlustest, ei saa me nende tähendusest täielikult aru. Paljud selle raamatu tähendused ilmnevad selles kirjeldatud sündmuste toimumise ajal. Seetõttu ei tasu püüda kõike kirjapandut tõlgendada – selleks tuleb õige aeg.

Püha teoloogi Johannese ilmutus